تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

أَقْسَمْتُ إِنْ لم یَشْرِ فِیمَنْ یَشْرِی

ما زالَ مَجْنُوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ

فی حَسَبٍ عالٍ و حُمْقٍ یَحْرِی (1)

فأطلقَه.

قال ابنُ بَرِّیّ :معنی یَحْرِی أَی یَنْقُصُ .و قوله:علی اسْتِ الدَّهْرِ،یُرِیدُ ما قَدُمَ من الدَّهْرِ؛قال:و قد وَهِمَ الجَوْهَریّ فی هذا الفصْلِ بأن جعَلَ اسْتاً فی فصلِ أَسَتَ ، و إِنما حقُّه أَن یَذکُرَه فی سَتَه،و قد ذکرَهُ أَیضاً هناک.قال:

و هو الصَّحِیحُ ،لأَن هَمْزَهَ اسْتٍ مُوصولهٌ ،بإجماعٍ ،و إذا کانت موصولهً فهی زائدهٌ .قال:و قولُه:إِنهم أَبدلُوا من السِّین فی أُسِّ التاءَ کما أَبدلُوا من السین تاءً فی قَوْلِهم:

طَسّ ،فقالوا:طَسْت،غَلَطٌ ؛لأَنَّه کان یَجبُ أَنْ یُقَالَ فیه:

أَسْتُ الدَّهْر،بقَطْع الهمزه.قال و نَسَبَ هذا القَوْلَ إلی أبی زیدٍ و لَمْ یَقُلْه،و إنمَا ذَکَرَ اسْتَ الدَّهْرِ مع أُسِّ الدَّهْرِ، لاتفاقهما فی المعنی لا غیر.

و أَسْت الکَلْبَهِ ، بالفتح الدَّاهیَه، و الشِّدَّه، و المَکْرُوه.

و أَسْتُ المَتْنِ ، أَیضاً: الصَّحْرَاءُ الواسِعَهُ .

و أَما الأَسْتُ التی بمعنی السافِلَهِ و هی الدُّبُرُ،فإنه یأْتی بیانها فی س ت ه فی حرف الهاءِ.

و أُسْیُوتُ ،بالضَّم (2):جَبَلٌ قربَ حَضْرَمَوْتَ ،مُطِلٌّ علی مدینه مِرْبَاط ،یُنْبِتُ الداذِیَّ الذی یُصْلَح به النَّبِیذُ،و فیه یکون شَجَرُ اللُّبَانِ ،و منه یُحْمَلُ إِلی سائر الدُّنْیا،بینَه و بین عُمَانَ ،علی ما قیل،ثلاثُمِائَهِ فَرْسَخٍ .کذا فی المُعْجَم.

و فی الأساس (3):من المجاز:ما زال زیدٌ محزوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ،أی:علی وَجْهِهِ .

و أُسْتِیُّ الثَّوْبِ ، بالضَّم: سَدَاهُ . حکی أَبو علیِّ القالِی:

قالَ الأصْمَعِیّ :هو الأُزْدِیُّ (4)،و الأُسْتِیُّ .و السَّدَاءُ و السَّتَاءُ لِسَدَی الثَّوْبِ قال:و أَما السَّدَی من النَدَی،فبالدَّال لا غَیْرُ، یقال:سَدِیَتِ الأَرْضُ :إذا نَدِیَتْ .قلتُ :و ذکر الرّشاطِیُّ الأُسْتِیَّ .فی الأَلف و السین،و قال:هو الأُزْدِیّ و الأُسْدِیّ ، و یُقَالُ فیه علی الإبدال:الأُسْتِیّ ،و تَبِعَهُ البُلْبَیْسِیُّ فی الأَنساب. ذِکْرُهُ هُنا وَهَمٌ ،وَ وَزْنُهَا أُفْعُولٌ ، فمحلُّه المعتلُّ اللاّمِ ،و لم یخصِّص فی تَوهیمِه صاحبَ ،العینِ ،و لا غیرَه،حتی یَتَوجَّهَ علیه اعتراضُ شیخِنا،کما لا یَخْفَی، و إِنما الذِی ذکَر الأَسْتَ هنا لُغَهً فی الأَسْد-کما تقدَّمَ عن الرِّشاطِی و غیرهِ -لیس بواهمٍ ،و هذا قد أغفله شیخُنا کما أَغفله المصنِّفُ مع تَتَبُّعِه.

و أَسْتَواءُ (5)،کدَسْتَوَاءَ :مقتضاه أن یکونَ بفتح الأوّل و الثالث،و مثله ضبطه الذَّهَبِیُّ ،و الَّذِی فی کتاب الرِّشاطیّ و البُلْبَیْسیّ و المَراصِد:أَن ضَمَّ الأول و الثالث لغهٌ (6)فیه:

رُسْتَاقٌ ، بالضَّمّ ،أی کُورَهٌ کثیره القُری بِنَیْسَابورَ،منه أَبو جعفرٍ محمد بن بِسْطَامِ بنِ الحسن الأَدیب،و القاضی أبو العَلاءِ صاعِد بن محمدِ بن أَحْمَد بنِ عَبْدِ اللّه؛و عمر بن عُقْبَهَ الأَسْتَوَائِیُّ ، قال الذهبیُّ :روی عن ابْنِ المُبَارَک،و عنه محمدُ بْنُ أَشْرَسَ [السُّلَمی].

منصور:و فیه وجهٌ آخرَ،و هو أَشْبَه بما أراد الرجلُ ،فذکَرَ قولَ الأَصمَعِیَّ السابقَ ،ثم قال:کأنه لما قال:اتَّقِ اللّه، فقد نَشَدَهُ باللّهِ .تقول العرب: أَلَتُّکَ باللّهِ لَمَا فَعَلْتَ کذا، معناه:نَشدْتُکَ باللّهِ و الأَلْتُ :القَسَمُ ،یقال:إذا لم یُعْطِکَ حَقَّکَ ،فَقَیِّدْهُ بالأَلْتِ .

أو أَلَتَهُ : طَلَبَ منه حَلِفاً،أَو شَهَادَهً ،یَقومُ له بها.

و عن أبی عَمْرٍو: الأُلْتَه ،بالضَّم:العَطِیَّه القَلِیلَه (1).

و الیَمین الغَمُوسُ .

و أُلْتِی ،بالضَّمِّ و کَسْرِ التاءِ المثناه،بهذا ضبَط یاقوت، و أُلْتَی کحُبْلَی، و المشهور الأوّلُ : قَلْعَهٌ فی بِلاد الرُّوم، و هی د حَصینهٌ فی بلاد الکُرْجِ قُرْبَ تَفْلِیسَ ، کما أخبرنی مَنْ دخَلَها.

و الأَلْتُ ، بفتح فسکون: البُهْتَان، عن کُراع.

وَ أَلِّیتُ ، بالفتح و شدّ اللاّم مع کسرها: ع، قال کُثَیِّر عَزَّهَ :

بروضه أَلَّیتَ قَصْرَا خَنَاثَا

وَ مَا له نظِیرٌ سِوَی: کَوْکَبٌ دُرِّیءٌ و قد سبق بیانه. و فی المحْکَمِ :هذا البناءُ عزیزٌ،أو معدوم،إلاّ ما حَکاه أَبو زَیْد من قَوْلِهِم:علیه سَکَّینَهٌ قلتُ :و سیأتی له رابع فی برت.

الدُّعَاءِ،لأنّه لیس بجارٍ علی الفِعل،و صار کقولک:التُّرابُ له،و حَسُن الابتداءُ بالنَّکِرَه؛لأنّه فی قوّه الدُّعَاءِ.و هذا المَثل،نقله شُرّاحُ التَّسهیل و غیره،و أَغفلَه المَیْدَانیُّ و غیره.

و الأَمْت : العَیْبُ فی الفَمِ ،و فی الثَّوْبِ و الحَجَرِ هکذا بالجرّ فی غیر ما نُسْخهٍ ،و ضبطه بعضهم بالرّفْع،کأنَّهُ یرید:و الأَمْت :الحَجَرُ،و ما رأَیْته فی دیوانٍ .

و الأَمْت : أَنْ یَغْلُظَ مکانٌ وَ یرِقَّ مَکانٌ أی:یکون بعضُه أَشرَفَ من بعض.

و الأَمْتُ :تَخَلْخُلُ القِرْبَهِ إِذا لم تُحْکَمْ أَفْرَاطُهَا.قال الأَزهریّ :سَمِعْتُ العربَ تقول:قد مَلأ القِرْبَهَ مَلْأً لا أَمْتَ فیه،أَیْ لیس فیه اسْترخاءٌ من شِدَّهِ امْتِلائِها.و فی قَوْل بعض: الأَمْتُ :أن تَصُبَّ فی القِرْبَه حَتَّی تَنْثَنِیَ و لا تَمْلأها،فیکون بعضُها أَشرفَ من بعض،و الجمعُ إمَاتٌ ،و أُمُوتٌ .

و المُؤَمَّتُ ، کمُعَظَّم: المَمْلُوءُ.

و فی الأَساس:و امتلأ السِّقاءُ،فلم یَبْقَ فیه أَمْتٌ .

و أُمِّتَ بالشَّرِّ:أُبِنَ به،قال کُثَیِّرُ عَزَّهَ :

یَؤُوب أُولُوا الحَاجاتِ منه إِذا بَدَا

إلی طَیِّبِ الأَثْوَابِ غَیْرِ مُؤَمَّتٍ

المُؤَمَّتُ :هو المُتَّهَمُ بالشَّرِّ و نَحْوِه.

و حکی ثعلبٌ : الخَمْرُ حَرُمَتْ من بابِ کَرُمَ .و فی نسخه:بالمبنیّ للمجهول من باب التّفعیل: لا أَمْتَ فِیهَا، أی: لا شَکَّ فی حُرْمَتِهَا و قد ورَدَ هذا

14- فی حدیثِ أَبی سَعِیدٍ الخُدْرِیّ :أَنَّ النَّبیَّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: «إنَّ اللّه حَرَّمَ الخَمْرَ،فلا أَمْتَ فیها،و أَنا أَنْهَی عن السَّکَرِ و المسْکِر». قوله:لا أَمْتَ فیها،أَی:لا عَیْبَ فیها.و قال الأَزهریّ :لا شَکَّ فیها،و لا ارْتِیابَ .و قیل لِلشَّکِّ و ما یُرْتَابُ فیه: أَمْتٌ ،لأَنَّ الأَمْتَ :

الحَزْرُ و التَّقدیر،و یَدخُلُهما الظَّنُّ و الشَّکُّ .

و قولُ ابْنِ جابِرٍ،أَنشدَه شَمِرٌ:

و لا أَمْتَ فی جُمْلٍ لَیالِیَ سَاعَفَتْ

بها الدّارُ إِلاّ أَنَّ جُمْلاً إِلی بُخْلِ (1)

قال:لا أَمْتَ فِیهَا،أَی:لا عَیْبَ فیها.و قال أَبو منصور:معنَی قولِ أَبی سَعِیدٍ الخُدْرِیّ فی الحدیث المتقدِّم غَیْرُ معنَی ما فی البیت.أراد:أنَّه حَرَّمها تَحریماً (2)لا هَوَادَهَ فیه و لا لِینَ ،و لکنّه شَدَّد فی تَحریمها،و هو من قولک:سِرْتُ سَیْراً لا أَمْتَ فیه،أَی:لا وَهْنَ فیه،و لا ضَعْفَ (3).و جائزٌ أَن یکونَ المعنَی أَنه حَرَّمَها تحریماً لا شَکَّ فیه،و قد تقدّم.

دارِ النَّدْوَهِ (1): «فاعْتَرَضَهم إِبْلِیسُ فی صورَهِ شَیْخٍ جَلیلٍ علیه بَتُّ ». و

1- فی حدیث علیّ ،رضی اللّه عنه: «أنّ طائفهً جاءَت إِلیه فقال لِقَنْبَرٍ: بَتِّتْهُمْ ». أَی:أَعْطِهِمُ البُتُوتَ .

17- و فی حدیث الحسن: «و لَبِسُوا البُتُوتَ و النَّمِراتِ ».

و بائِعه، و زادَ فی الصّحاح:و الّذی یَعْمَلُه: بَتِّیٌّ ،وَ بَتّاتٌ مِثْلُه، و منه عُثْمَانُ بْنُ سُلَیْمَانَ بْنِ جُرْمُوزٍ البَتِّیُّ مولی بَنِی زُهْرَهَ ،من أَهل الکُوفَه،و انتقل إِلی البَصْره کان یَبیع البُتُوت (2).رأَی أَنَساً،و رَوَی عن صالحِ بْنِ أَبی مَرْیَمَ و الحَسَنِ و عنه شُعْبهُ و الثَّوْرِیُّ .و قال الدّارقُطْنِیُّ :هو عُثْمَانُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ (3).و أَحدُ القَولَیْنِ تصحیفٌ .

و البَتُّ : فَرَسان.

و البَتُّ : ه کالمدینه بالعِرَاقِ قُرْبَ راذَانَ (4)،و کان أَهلُهَا قد تظلَّمُوا قدیماً إِلی الوزیر محمّد بنِ عبد الملک بن الزَّیّات من آفهٍ لَحِقَتْهُم فوَلَّی علیهم رَجُلاً ضَعِیفَ البَصرِ،فقال شاعرٌ منهم:

أَتَیْتَ أَمْراً یا أَبا جَعْفَرٍ

لَمْ یَأْتِهِ بَرٌّ و لا فاجِرُ

أَغَثْتَ أَهْلَ البَتِّ إِذْ أَهْلِکُوا

بناظِرٍ لیس له ناظِرُ

و منها أَبو الحسن أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ الکاتبُ البَتِّیُّ ،أَدیبٌ کَیِّسٌ ،له نَوَادرُ حَسَنهٌ ،مات سنه 405 (5)،و کان کتب للقادِرِ باللّهِ مُدَّهً .کذا فی المُعْجَم. و عُثْمَانُ الفَقِیهُ البَصْریُّ ، رَوَی الحدیثَ ،فسَمِعَهُ منه أَبو القاسم التَّنُّوخِیُّ و غیرُه (6).و قال الذَّهَبِیُّ :هو فقیهُ البصره،زمنَ أَبی حَنیفهَ .قلتُ :و هو بعَینِه الّذِی تَقدَّم ذِکرُهُ ،و قد اضطرب هُنا کلامُ أَئمّه الأنساب و کلامُ صاحبِ المُعجمِ ،فَلْیُنْظَر:

و البَتُّ : ه أُخْرَی،بَیْنَ بَعْقُوبا بالباءِ الموحَّده فی أَوّله، و فی نسخه:بالمُثنّاه التَّحْتِیّه، و بُوهِرْز (7)،بکسر الهاء و سکون الرّاءِ و آخره زای،و هی قریه کبیره.

وَ بتَّهُ ، بالهاء: ه بِبَلَنْسِیَهَ ، بفتح المُوَحَّده و اللاّم و سکونِ النُّون،و هی من مُدُن الغَرْب، مِنْهَا أَبو جَعْفَرٍ أَحمدُ بْنُ عبد الوَلِیِّ بْنِ أَحمدَ بْنِ عبد الوَلِیّ ،الکاتبُ الشّاعرُ الأَدِیبُ ، و من شعره:

غَصَبْت الثُّرَیّا فی البِعَادِ مَکَانَها

و أَوْدَعْت فی عَیْنَیَّ صادِقَ نَوْئِها

و فی کُلِّ حالٍ لم تُضِیءْ لی بحِیلَهٍ

فکَیْفَ أَعَرْت الشَّمْسَ حُلَّهَ ضَوْئِها

أَحرقه النّسطورُ بها سنهَ ثَمَان و ثمانِینَ و أَرْبَعِمِائَه.

و البَتُّ :القَطْعُ المستأْصِلُ ،یقال: بَتَتُّ فانْبتَت (8).

و فی المحکم: بَتَّ الشَّیءَ، یَبُتُّ بالضَّمّ ، و یَبِتُّ بالکسر،الأوّل علی القِیَاس؛لأنّه المعروف فی مضارع فَعَل المفتوحِ المتعدِّی،و الثّانی علی الشُّذُوذ، بَتًّا ، کالإِبْتَاتِ :قَطعَه قَطْعاً مُستأْصلاً؛قال:

فَبَتَّ حِبَالَ الوَصْلِ بَیْنِی وَ بَیْنَهَا

أَزَبُّ ظُهُورِ السّاعِدَیْنِ عَذَوَّرُ

و فی الصّحاح: یَبُتُّه ،و یَبِتُّه ،و هذا شاذٌ؛لأنَّ باب المُضَاعَف إِذا کان یَفْعِلُ منه مکسورا،لا یجیءُ متعدِّیاً،إلاّ أَحرُفٌ معدودهٌ ،و هی: بَتَّه یَبُتَّه و یَبِتُّه ،و عَلَّه فی الشُّرْب یَعُلُّه و یَعِلُّه،و نَمَّ الحدیثَ یَنُمُّه،وَ یَنِمُّه،و شَدَّه یَشُدُّه وَ یَشِدُّه،و حَبَّه یَحِبُّه (9)و هذِهِ وَحْدَها علی لُغَهٍ واحِدهٍ ،و إِنّما

ص:8

سَهَّلَ تَعدَّی هذه الأَحرفِ إِلی المفعولِ اشتراکُ الضَّمِّ و الکسر فیهنَّ .و بَتَّتَه تَبْتِیتاً ،شُدِّدَ للمبالغه.انتهی.

و البَتُ : الانْقِطاعُ ، أَشارَ إِلی أَنَّه یُستعملُ لازماً أَیضاً، کالانْبِتات مصدر انْبَتَّ ،یقال:سار حتّی انْبَتَّ .و رجل مُنْبَتٌّ :أی مُنْقَطَعٌ به،و هو مُطاوعُ بَتَّ ،کما یأْتی،و صرَّحَ النَّوَوِیُّ فی تهذیب الأَسماءِ و اللُّغَات بأنّ کُلاّ منهما یُستعملُ لازماً و متعدِّیاً،تقول: بَتَّهُ و أَبَتَّهُ ، فبَتَّ و أَبَتَّ .

و عن اللیث: أَبَتَّ فلانٌ طلاقَ امرأتِه،أَی:طَلَّقَها طلاقاً باتَّا .و المجاوِزُ منه الإِبْتاتُ .قال أَبو منصور قولُ اللَّیْثِ فی الإِبْتاتِ و البَتِّ موافِقٌ قولَ أَبی زید،لأَنّه جعل الإبتاتَ مُجَاوِزاً،و جعل البَتَّ لازِماً (1).و یقال: بَتَّ فلانٌ طلاقَ امرأَتِهِ ،بغیر أَلِف،و أَبَتَّه بالألِف،و قد طَلَّقها البَتَّهَ .و یقال:

الطَّلْقَهُ (2)الواحِدَه تَبُتُّ و تَبِتُّ ،أَی:تَقطعُ عِصْمَهَ النِّکاحِ إِذا انقضتِ العِدَّهُ .و طَلَّقَها ثلاثاً بَتَّهً ،و بَتَاتاً (3):أی بتْلَهً بائِنَهً یعنی:قَطْعاً لا عَوْدَ فیها.و فی الحدیث (4)«طَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّهً »،أَی:قاطِعَهً .و فی الحدیث:«لا تَبِیتُ المَبْتُوتَهُ إِلاّ فی بَیْتِها»هی المُطَلَّقهُ طلاقاً بائناً،قال شیخُنا:و قولُه«بائنه»، غیر جارٍ علی قواعد الفُقَهَاء؛فإنّ البائنهَ هی الّتی تَمْلِکُ المرأهُ بها نَفْسَها بحیثُ لاَ یَرُدُّها إِلا برِضاها،کطلاقِ الخُلْع و نحوهِ .و أَما البَتَّهُ ،فهی المُنْقَطِعَهُ الّتی لا رَجْعَهَ فیها إِلاّ بعدَ زَوْجٍ .انتهی.

و لا أَفْعَلُه أَلْبَتَّهَ ، بقطع الهمزه،کما فی نسختنا،و ضُبِط فی الصِّحاح بوصلها،قالوا:کأَنَّه قَطَعَ فِعْلَهُ . و لا أَفْعَلُهُ بَتَّهً بغیرِ اللاَّم، لِکُلِّ أَمْرٍ لا رَجْعَهَ فیه، و نَصْبُه علی المَصْدر.

قال ابْنُ بَرِّیّ :مذهبُ سِیبَوَیْه و أَصحابِه أَنَّ البَتَّهَ لا تکون إِلاّ مَعْرِفَهً : الْبَتَهَ ،لا غیرُ (5)،و إِنّمَا أَجاز تَنْکِیرهَ الفَرَّاءُ وَحْدَهُ ، و هو کُوفیٌّ .و نقل شیخُنا عن الدَّمامِینیّ فی شرْحِ التَّسهیل:

زَعَم فی اللُّبَاب أَنّه سُمع فی البَتَّهِ قطعُ الهمزه،و قال شارحه فی العُبَاب:إنّه المسموع.قال البَدْرُ:و لا أَعرِفُ ذلک من جههِ غَیرِهِمَا؛و بالغ فی رَدِّه و تَعقّبه،و تَصدَّی لذلک أَیضاً عبدُ المَلِکِ العِصَامِیُّ فی حاشیته علی شرح القَطْرِ للمصنِّف.و فی حدیثِ جُوَیْرِیَهَ ،فی صحیح مُسلِم:

«أَحْسِبُه قال جُوَیْرِیَه،أَو البَتَّهُ »قال:کأنَّه شَکَّ فی اسْمها، فقال:أَحْسِبُهُ جُوَیْرِیَه،ثمّ استدرک فقال:أَو أَبُتُّ ،أَی أقْطَعُ أَنّه قال جُوَیْرِیَه،لا أَحْسِبُ و أَظُنُّ .

و البَتَّهُ اشتقاقُها من القَطْع،غیر أَنّه یُستعملُ فی کلّ أَمر یَمضِی لا رَجْعَهَ فیه و لا الْتِواءَ.

و البَاتُّ :المَهْزُولُ الّذِی لا یَقْدِرُ أَنْ یقوم. و قَدْ بَتَّ ، یبتُّ بالکسر، بُتُوتاً بالضَّمِّ .

و یقالُ ل لْأَحْمَق المَهْزُول:هو بَاتٌّ .و أَحْمقُ باتٌّ :

شدیدُ الحُمْق.قال الأَزهریّ :و الّذِی حَفظناه من أَفواهِ الثِّقاتِ (6):أَحْمَقُ تَابٌّ من التَّبَاب،و هو الخُسْران (7)،کما قالوا:أَحمقُ خَاسِرٌ،دابِرٌ،دامِرٌ.

و البَاتُّ : السَّکْرَانُ یقال:سَکْرانُ باتٌّ :مُنقطِعٌ عن العَمل بالسُّکْرِ،و ذا عن أَبی حَنیفهَ .

و هُوَ أی السَّکْرانُ لا یَبُتُّ کَلاماً،بالضَّمِّ ، و لا یَبِتُّ بالکسر،و هما ثُلاثِیّان، و لا یُبِتُّ رُبَاعِیَّا،الثّانیهُ أَنکرها الأَصمعیُّ ،و أَثْبَتَهَا الفَرّاءُ: أَیْ ما یُبَیِّنُه.و فی المُحْکم:أی ما یَقْطَعُه.و عن الأَصمعیّ :سَکْرانُ ما یَبُتُّ ،أَی:صار بحَیْثُ لاَ یَقْطَعُ أَمراً، و کان یُنْکِرُ یُبِتُّ ،أَی بالکسر.و قال الفَرّاءُ:هما لغتَانِ ،و یقال: أَبْتَتُّ علیه القضاءَ،و بَتَتُّهُ :أی قَطَعْتُهُ .

و خُذْ بَتَاتَکَ ، البَتَاتُ :الزّادُ، و أَنشد لطَرَفَهَ :

و یأْتِیکَ بالأَنْبَاءِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَه

بَتَاتاً و لَمْ تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ

و قال ابنُ مُقْبِلٍ :

أَشاقَکَ رَکْبٌ ذو بَتاتٍ و نِسْوَهٌ

بِکَرْمانَ یُغْبَقْنَ السَّوِیقَ المُقَنَّدَا

و البَتَاتُ : الجَهَازُ، بالفتح. و البَتَاتُ : مَتَاعُ البَیْتِ ،

ص:9

و الجَمْعُ أَبِتَّهٌ .

17- و فی الحدیث: «أنّه کَتَبَ لحارثَهَ بْنِ قَطَنٍ و مَنْ بِدُومَهِ الجَنْدَلِ مِنْ کَلْبٍ :إنّ لنا الضّاحیَهَ من البَعْلِ ،و لکم الضّامِنهُ (1)من النَّخْل (2)،و لا یُحْظَرُ علیکُم النَّباتُ ،و لا یُؤْخَذُ منکم عُشْرُ البَتَاتِ ». قال أَبو عُبَیْدٍ:[و قوله:و لا یُؤْخَذُ منکم عُشْرُ البَتاتِ ] (3)یعنی المَتَاعَ لیس علیه زَکاهٌ ،مِمّا لا یکون للتِّجاره. ج أَبِتَّهٌ .

و بَتَّتُوه :زَوَّدُوهُ و أَعْطَوهُ (4)البُتُوت ،و قد تقدّم فی کلام سیّدنا علیّ رضی اللّه عنه لقَنْبَر.

و تَبَتَّتَ الرَّجُلُ : تَزَوَّدَ،و تَمتَّعَ ، من الزّاد،و المَتَاع.

وَ بَتَّی ،کحَتَّی، و یُکْتَبُ بالألف أَیضا: ه من قُرَی النَّهْرَوَانِ من نَواحِی بغْدَادَ،و قیل:هی قَریهٌ لبنی شَیْبَانَ وَرَاءَ حَوْلاَیَا، و فی نسخه المُعْجَم:وراءَ حولی (5)،قال:

کذا وَجَدْتُه مُقَیَّداً بخطّ أَبی محمّدٍ عبد اللّه بْنِ الخَشّاب النَّحْویّ ،قال عبیدُ اللّه (6)بن قَیْس الرُّقَیّاتِ :

انْزِلاَ بِی فَأَکْرِمانِی بِبَتَّا

إِنّما یُکْرِمُ الکریمَ کَریمُ

وَ بَتّانُ ، ککَتّان: ناحِیَهٌ بِحَرّانَ ، یُنسب إِلیها محمَّدُ بْنُ جابِرِ بْنِ سِنانٍ البَتّانیّ الصّابی صاحب الزیجِ (7)قال یاقوت:

و ذَکَرَهُ ابْنُ الأَکْفانیّ بکسر الباءِ،هلک بعد الثلاَثِمائَه.

و أَمّا بُتَان ،بالضَّمِّ فتخفیفِ المُثَنَّاهِ الفَوْقیّه:من قُرَی نَیْسَابُور من أَعمال طُرَیْثِیث (8)ذکرها غیرُ واحدٍ.

و عن الکِسائِیِّ : انْبَتَّ الرَّجُلُ ، انْبِتاتاً :إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْرِهِ ، و زاد فی الأَساس:من الکِبَرِ؛و أَنشد الکِسَائیُّ :

لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْیَهً من الکِبَرْ

عِنْدَ القِیَامِ و انْبِتاتاً فی السَّحَرْ

و یقال: هُوَ علی بَتَاتِ أَمْرٍ،أَی:مُشْرِفٌ عَلَیْهِ ؛قال الرّاجِزُ:

و حَاجَهٍ کنتُ علی بَتَاتِها

و طَحَنَ بَتّاً :أی ابتَدَأَ فی الإداره بالیَسَارِ، قال أَبو زید:

طَحَنْتُ بالرَّحی شَزْراً،و هو الّذِی یَذْهَبُ بالرَّحَی عن یمینه، و بَتَّا :أدارَ بها عن یَساره،و أَنشد:

و نَطْحَنُ بالرَّحَی شَزْراً و بَتّاً

و لَوْ نُعْطَی المَغَازِلَ ما عَیِینا

16- و فی الحدیث: فُأُتِیَ بثلاثهِ أَقْرِصَه علی بَتِّیٍّ . ؛أَی:

منْدِیلٍ من صُوفٍ ،و نَحْوِهِ ،أَو الصَّوابُ (9)بُنِّیٍّ ،بالضَّمّ ، أی بضم الموحَّده و بالنُّون المکسوره مع تشدیدها و آخِرُه یاءٌ مشدَّده، أَی:طَبَقٍ ،أَو نَبِیٍّ بتقدیم النُّونِ علی الموحَّدَه، أَی:مائدَهٍ مِنْ خُوصٍ . قال شیخنا:الّذِی ذکرَهُ أَهلُ الغَرِیب:فوُضِعت علی نَبِیٍّ ،کغَنِیّ ،و فسَّروه بالأَرْض المرتفعه،و هو الصَّوَابُ الّذِی علیه أَکثَرُ أَئمّه الغَریب، و علیه اقتصر ابْنُ الأَثِیرِ و غیره.و أَمّا ما ذکره المصنِّف من الاحتمالات،فإِنّها لیست بثَبتٍ .

و أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ عبدِ اللّه بنِ شَاذَانَ بْنِ البُتَتِیِّ القَصّار، کعُرَنِیّ بالضَّمّ ،هکذا فی نسختنا،و مثلُه فی أَنساب البُلْبَیْسیّ نقلاً عن الذَّهَبِیّ ،و شَذَّ شیخُنا فضبطه کعَرَبِیٍّ ،محرَّکَهً ،خلاف العجمِیّ : مُقْرِئ مُجِیدٌ خَتَم فی نَهَارٍ واحِد أَرْبَعَ خَتَمَاتٍ ،إِلاَّ ثُمْناً،مع إِفهامِ التِّلاوَهِ ، ذکره الحافظ الذَّهَبِیُّ ،و لم یُبَیِّنِ النِّسبهَ ،و زاد الحافظُ تلمیذُ المصنِّف:ذکره ابنُ النَّجّار،و أَنّ قراءَتَه تلک کانت علی أَبی شُجَاعِ بْن المقرون،بمَحْضَرِ جمعٍ من القُرّاءِ،مات سنه 607 و قد ضبطه ابْنُ الصّابُونِیّ بمُثَلَّثَه قبلَ یاءِ النَّسَب.

قُلتُ :و هذا من قبیل طَیِّ الزَّمَان.و هذِه الغریبه،و إِن لم تتعلَّقْ باللُّغَه،فقد أَوردها فی بحره المحیط ،لئلاّ یَخْلُوَ عن النُّکَت و النَّوادِر:

*و مما یتعلَّقُ بالمادَّهِ :

قولُهُم،تَصَدَّق فلانٌ صَدَقَهً بَتَاتاً ،وَ بَتَّهً بَتْلَهً :إذا قَطَعَهَا المُتَصدِّقُ بها من ماله،فهی بائنهٌ من صاحبها،قد انقطعت

ص:10

منه.و فی النَّهایه:صدَقَهٌ بَتَّهٌ ،أَی:مُنقطِعَهٌ عن الإِمْلاک.

16- و فی الحدیث: «لا صِیَامَ لِمَنْ لم یَبُتَّ (1)الصِّیامَ من اللَّیْل».

و ذلک من العَزم (2)و القَطع بالنِّیَّه،و معناه:لا صیامَ لِمَنْ لم یَنْوِه قبل الفجر،فَیَجْزمْه و یَقْطَعْهُ من الوقت الذی لا صومَ فیه،و هو اللَّیْل.و أَصلُه من البَتِّ :القَطْعِ ،یُقَال: بَتَّ الحاکمُ القَضاءَ علی فُلانٍ :إِذا قَطَعَهُ و فَصَلَهُ ،و سُمِّیَت النِّیَّهُ بَتّاً ؛لأَنَّها تَفْصِلُ بینَ الفِطْر و الصَّوْم.[و بین النفل و الفرض] (3).

16- و فی الحدیث: « أَبِتُّوا نکاحَ هذه النّساءِ». أَی:اقطعوا الأَمرَ فیه،و أَحکموه بشرائطه،و هو تَعریضٌ بالنَّهْیِ عن نِکاحِ المُتْعَه؛لأَنّه نِکاحٌ غیرُ مَبتوتٍ ،مُقَدَّرٌ بمُدّه.

و أَبَتَّ یَمِینَهُ :أَمْضاها،و بَتَّتْ هی:وَجَبَتْ [ تَبُتُّ ] (4)بُتُوتاً .و هی یَمِینٌ باتَّهٌ .و حَلَفَ علی ذلک یَمِیناً بَتّاً ،و بَتَّهً ، و بَتَاتاً .و یقال:أَعْطَیْتُهُ هذه القَطِیعهَ بَتّاً بَتْلاً.

و أَبَتَّ الرَّجُلُ بَعیرَهُ من شِدَّه السَّیْر.و لا تُبِتَّهُ (5)حَتَّی یَمْطُوَهُ السَّیْرُ.و المَطْوُ:الجِدُّ فی السَّیْر.

و أَبَتَّ بَعیرَهُ :قَطَعَه بالسَّیْر.

و المُنْبَتُّ فی الحدیث:الّذِی أَتْعَبَ دابَّتَهُ حتّی أَعْطَبَ (6)ظهرَه،فَبَقِیَ مُنْقَطَعاً به.و یقال للرَّجُل إِذا انقطعَ فی سفَرِه، و عَطِبَتْ راحِلَتُهُ :صار مُنْبَتًّا ؛و منه قولُ مُطَرِّفٍ (7):«إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَعَ و لا ظَهْراً أَبْقَی».و قال غیرُه:یقالُ إِذا انْقُطعَ به فی سَفَرِه،و عَطِبَتْ راحِلَتُهُ :قد انبَتَّ ،من البَتِّ :

القَطْعِ ،و هو مُطاوِعُ بَتَّ ،یقال: بَتَّهُ ،و أََبَتَّهُ ،یُریدُ أَنَّه بَقِیَ فی طریقه عاجزاً عن مَقْصِدِه،و لم یَقْضِ وَطَرَهُ ،و قد أَعطبَ ظَهرَهُ .

و بَتَّ علیه الشَّهَادَهَ ،و أَبَتَّها :قَطَعَ علیه بِها،و أَلزَمَه إِیّاها.

و قال اللَّیْثُ :یقالُ انقطَعَ فُلانٌ عن فُلانٍ ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه،أَی:انقطَع وِصالُه و انقبَضَ ؛و أَنشد:

فَحَلَّ فی جُشَمٍ و انْبَتَّ مُنْقَبِضَاً

بحَبْلِهِ من ذَوِی الغُرِّ (8)الغَطارِیفِ

و باحَتَهُ الوُدَّ:خَالَصَهُ . و فی المحکم: باحَتَهُ الوُدَّ:

أَخْلَصه له.

و باحَتَ الرجل فلاناً:کاشَفَهُ . و المُبَاحَتهُ :المُکَاشفهُ .

و باحَتَ دابَّتَهُ بالضَّرِیعِ ، و هو یَبِیسُ الکَلإِ، وَ نَحْوِه:

أَطْعَمَهَا إِیّاهُ بَحْتاً خالِصاً.و ذا من زیاداته.

و مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیّ بْنِ بَحْتٍ السَّمَرْقَنْدِیُّ : مَحَدِّتٌ ، کتب أَبو سَعْد الإِدْرِیسِیّ ،عن رَجُل،عَنْهُ .

و مُبَرَّتٌ (1)،بفتح الرّاءِ مشدَّدهً .قلت:و علی الثّانی اقتصر الجوهریّ ،کما أَنّ المؤلّف اقتصر علی الأَوّل،و کِلاهُما وارِدٌ صحیح.

و البُرْت : الفَأْسُ ، یَمانِیَه، و یُفْتَح.

و کلّ ما قُطِعَ به الشَّجَرُ: بُرْتٌ .

و البُرْت : الرَّجُل الدَّلیل الماهِرُ،و یُثَلَّث، و الجمع أَبْرَاتٌ .و عن الأَصمعیّ :یقال للدَّلیل الحاذق: البُرْت و البِرْت ،و قاله ابن الأَعْرَابیّ أَیضاً،رواه عنهما أَبو العَبّاس؛ قال الأَعْشَی یَصف جَمَلَهُ :

أَدْأَبْتُه بمَهَامِهٍ مَجْهُولَهٍ

لا یَهْتَدِی بُرْتٌ بِهَا أَنْ یَقْصِدَا

یَصِفُ قَفْراً قطَعَهُ ،لا یَهتَدِی به دلیلٌ (2)إِلی قَصْد الطّرِیق؛قال:و مثله قول رُؤبَهَ :

تَنْبُو بإِصْغاءِ الدَّلِیلِ البُرْتِ

و البَرْت ، بالفتحِ (3): القَطْعُ . و کُلّ ما قُطِعَ به الشَّجر:

بَرْتٌ .

و البَرَنْتَی ،کحَبَنْطَی:السَّیِّیءُ الخُلُقِ .

و المُبْرَنْتِی :القَصیرُ المُخْتَالُ فی جِلْسَته و رِکْبَته،فإذا کان ذلک فیه،فکان یحتمله فی فعاله و سُؤْدَده،فهو السَّیِّدُ.

و المُبْرَنْتِی ،أَیضاً: الغَضْبَانُ الَّذی لا یَنْظُرُ إِلی أَحَدٍ.

و المُبْرَنْتِی : المُسْتَعِدُّ المُتَهَیِّیءُ للأَمْرِ. ابْرَنْتی لِلأَمْرِ:إِذا تَهَیَّأَ.

و عن أَبی زید: ابْرَنْتیْتُ للأَمْر، ابْرِنْتاءً :إِذا استعددتَ له،مُلْحَقٌ بافْعَنْلَلَ بیاءٍ انتهی.و فی لسان العرب عن اللِّحْیانِیّ : ابْرَنْتَی فُلانٌ علینا، یَبْرَنْتِی :إِذا انْدَرَأَ علینا.

و بَیْرُوتُ :د بالشّام بساحِلِه،منه أَبو محمَّدٍ سَعْدُ بْنُ محمّدِ،مُحدِّث.و أَبو الفضل العَبّاسُ بْن الوَلِید،من خِیارِ عباد اللّهِ ،ذکره ابْنُ الأَثیرِ،مات سنه 270.

و البِرِّیتُ ،کسکِّیت:الخِرِّیتُ ، أَی:الدَّلیلُ الماهرُ، قاله شَمرٌ.

و قال أَبو عُبَیْدٍ: البِرِّیتُ : المُسْتَوِی من الأَرْضِ ، و یُقَال:هو الجَدْبَهُ المُسْتَوِیَهُ ،و أَنشد:

بِرِّیتُ أَرْض بَعْدَها بِرِّیتُ

و قال ابنُ سیدَهْ : البِرِّیتُ فی شعر رُؤبَه،فِعْلِیتٌ ،من البَرّ،قال:و لیس هذا موضِعَهُ .و قال اللَّیْثُ : البِرِّیتُ اسمٌ اشْتُقَّ من البَرِّیَّه،فکأَنّما سُکِّنَت الیاءُ فصارتِ الهاءُ تاءً لازمهً کأَنّها أَصلیّه:کما قالوا:عِفْریتٌ ،و الأَصل عِفْرِیَه.

و البِرِّیتُ بالضَّبْطِ السّابق: مَوْضِعَانِ بالبَصْرَهِ . و الَّذِی نُقِلَ عن شَمِر:یُقَال:الحَزْنُ و البِرِّیتُ أَرْضان بناحیهِ البصرهِ لبنی یَرْبُوع (4)و فی لسان العرب: البِرِّیتُ مکانٌ معروفٌ ، کثیرُ الرَّمْلِ ،و قال رُؤْبَهُ :

کَأَنَّنی سَیْفٌ بها إِصْلِیتُ

تَنْشَقُّ عَنِّی الحَزْنُ و البِرِّیتُ

و البَرِّیتُ ، بفَتْح البَاءِ صریحُهُ أَنَّهُ بفتح الأَوّل مع بقاءِ التَّشْدِید،فیُسْتَدْرَکُ علی أَلِّیت وَ دَرِّیءٍ و سَکِّینه،کما تقدّم فی أَ ل ت.و هکذا ضبطه الصَّاغانیُّ ، فَرَسُ إِیاسِ بْن قَبِیصَهَ الطّائِیِّ ، أَو هو کَزُبَیْرٍ، و علی الوجهین شواهدُ الأَشعار،کما قاله الصّاغانیُّ ،و شَذَّ شیخُنا فجوَّزَ أَن یکون کأَمِیرٍ،و هو قیاس باطل فی اللُّغَه.

و عن أَبی عَمْرو: بَرِتَ الرَّجُلُ ، کسَمِعَ ، إِذا تَحَیَّرَ.

و البُرْتَهُ ، بالضَّمّ . الحَذاقهُ بالأَمْرِ، کالإِبْراتِ ، یُقَال:

أَبْرَت الرَّجُلُ :إِذا حَذَقَ صِناعَهً ما.

و عبدُ اللّهِ بْنُ عیسَی بْنِ بِرْتِ ،بالکسر، بْنِ الحُصَینِ البَعْلَبَکِّیُ مُحَدِّث عن أَحمَدَ بْنِ أَبی الحواری.

و القَاضِی أَبو العَبّاس أَحمدُ بن محمّد بن عیسَی،قال الذَّهَبِیّ :لقیَ مُسْلِمُ بنَ إِبراهیمَ و طَبَقَتَهُ .

و ابنُهُ أَبو حَبِیبٍ العبّاسُ بْنُ أَحمدَ،یَرْوِی عن عبد الأَعْلَی بْنِ حَمَّادٍ و غیرِه مات سنه 308.

ص:13

و أَحمدُ بْنُ القاسم؛البِرْتِیَّانِ مُحَدِّثان الأَخیرُ شیخٌ للطَّبَرانِیّ ،و لکنّه لم یذکُرْ أَنّ البِرْتِیَّ نِسبهٌ إِلی أَیّ شیْ ءٍ.

و قرأَتُ فی معجم البُلْبَیْسیّ أَنّه نِسْبَهٌ إِلی البِرْت ،مدینهٍ بینَ واسِطَ (1)و بغدادَ.

*و ممّا یُستدرکُ علیه:

برْتَا بْنُ الأَسْوَد بْنِ عبدِ شَمْسِ القُضَاعِیُّ ،قال ابنُ یُونُسَ :له صحبه کذا فی معجم ابْنِ فهد.

و القَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ البِرْتیُّ ،بالکَسْر شیخٌ للطَّبَرانیّ أَیضاً.

و علیّ بنُ محمّد بن عَبْدِ اللّه البِرْتِیّ الواسطیّ ،عن أَبی صاعدٍ و البَغَوِیّ .

و زیدانُ بن محمّد بن زیدانَ البِرْتیُّ شیخٌ للدّارقُطْنِیِّ و ابنِ شاهین (2).

و أَبو جعفر محمّدُ بْنُ إِبراهِیمِ البِرْتِیُّ الأَطروشُ عن عُمَرَ بْنِ شَبَّهَ .

و أَحمدُ بْنُ محمَّدِ بنِ مُکرمٍ البِرْتِیُّ ،عن علیّ بنِ المَدِینیّ ،و عنه أَبو الشَّیْخِ (3).

و خَمْر بِرْت (4)،بفتح فسکون و کسر الموحَّده:قریه من نواحِی خِلاَطَ .

و الخَلِیلان ابْنا أَحمد القاضی.

و ابْنُ أَحمدَ الفَقیهِ ،البُسْتِیُّونَ مُحَدِّثُونَ .

و بِسْت (1)،بالکسرِ ثُمَّ مُثَنَّاه تحتیَّه ساکنه،ثمّ سین مُهملَه ساکِنَه أَیضاً و تاءٌ مُثنّاهٌ فوقِیّه:قریَهٌ بالرَّیِّ ،منها أَبو عبد اللّه أَحمدُ بْنُ مُدْرِکٍ عن عَطَّافِ بْنِ قَیْس الزّاهد.

و البَسْتُ ، بالفتح:نوعٌ من السَّیْرِ، قیل:هو لُثْغَهٌ ، و أَصلُه بَسْسُ بسینَیْنِ ، أَو هو سیرٌ فَوْقَ العَنَقِ ،أَو السَّبْقُ فی العَدْوِ، کالسَّبْتِ فی الکُلِّ .

و البُسْتَانُ ، بالضَّمّ : الحَدِیقَهُ من النَّخْل،کما ورد فی شعر الأَعْشَی.و نُقل عن الفَرّاءِ أَنَّهُ عربیّ ،و أَنکره ابنُ دُرَیْد.و فی شفاءِ الغلیل: بُسْتان ،مُعَرّبُ بُوسْتَان،قیل:

معناهُ بحَسَبِ الأَصل:آخذُ الرّائحه،و قیل:معناه مَجمَعُ الرّائحه،قاله شیخنا.قلتُ :مقتضَی ترکیبه من«بو»و «ستان»أنّ یکون آخِذَ الرّائحه کما قاله،و هو المعروف فی اللِّسان،و سقط الواوُ عندَ الاستعمال،ثم تُوُسِّع فیه حتّی أطلقوه علی الأَشجار.

و بُسْتَان ابْنِ مَعْمَر علی أَمیالٍ یَسیَرهٍ من مَکَّهَ ،و العَامَّهُ تقول:ابنُ عامرٍ (2)و بمِصْرَ: البُستانُ :حیثُ مَدْفَنُ العُلماءِ.

و علیُّ بن زِیاد البُسْتَانِیُّ ،محدِّث،روَی عن حَفْصِ بْنِ غِیاث،و عنه عبدُ اللّه بن زَیْدانَ البَجَلِیُّ ،ذکره[ابن] (3)النَّرْسِیُّ .

و البُسْتَنْبانُ :هو حافظُ البُسْتانِ ،و قد نُسِب إِلیه جماعَهٌ من المُحَدِّثینَ .

فیه التّحْرِیکَ لکونه حَلْقِیَّ العین، و البَغْتَهُ ،و البَغَتَهُ ، محرَّکَهً ، و قال الزَّمَخْشَرِی:قرأ أَبو عَمْرٍو: حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَهُ بَغَّتَهً (1)بتشدید الفَوْقیّه بوزن جَرَبَّه،و لم یَرِدْ فی المصادر مثلُها.و أَشار البُلْقِینِیُّ إِلی هذا،کما قالَه شیخُنا: الفَجْأَهُ بالضَّمّ (2)فسکون،و یُمَدُّ،و هو أَن یَفْجَأَک الشَّیْ ءُ.و فی التّنزیل العزیز: وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً (3)،قال یَزِیدُ بْنُ ضَبَّهَ الثَّقَفِیُّ :

وَ لکِنَّهُم بانُوا و لَمْ أَدْرِ بَغْتَهً

و أَعْظَمُ شَیْ ءٍ (4)حین یَفْجَؤُکَ البَغْتُ

و قد بَغَتَهُ ،کمَنَعَهُ بَغْتاً :إِذا فَجَأَهُ (5).

و المُبَاغَتَهُ :المُفَاجَأَهُ ، بَاغَتَه مُبَاغَتَهً و بِغَاتاً :فاجَأَهُ ، و یُقَال:لستُ آمَنُ من بَغَتاتِ العَدُوِّ،أَی:فَجَآته.

و

16- فی حدیث صُلْح نصاری الشّام: «و لا یُظْهِرُوا باغُوتاً ».

البَاغُوتُ :عِیدٌ للنَّصَارَی، قال ابن الأَثیر:کذا رَوَاه بعضُهُم،و قد رُوِیَ :باعُوثاً،بالعین المُهْمَله و الثّاء المُثَلَّثَه، و سیأتی ذکره.

و البَاغُوتُ : ع قال النّابغه:

نَشْوَانُ فی جَوَّهِ البَاغُوتِ مَخْمُورُ.

و ما رَأَیْتُه فی المُعْجَم.

و فی الأَساس،یقالُ :لاَ رَأْیَ لمبغوتٍ .و المبغوتُ المبهوتُ (6).

و المُبَکِّتُ ،کمُحَدِّثٍ :المَرْأَهُ المِعْقَابُ ، و هی الّتی من عادتِها تَلِدُ ذَکَراً بعدَ أُنْثَی،کما تقدّم.

و بِنْکَتُ کدِرْهَمٍ :قریه من سُغْدِ سَمَرْقَنْدَ،منها أَبو الحسنِ علیُّ بنُ یُوسُفَ بنِ محمَّد الفَقِیهُ ،سمِع بِمَکَّهَ أَبا محمَّدٍ عبدَ الملک بْنَ محمّدِ بْنِ عُبَیْد اللّه الزُّبَیْدِیِّ .

وَقَعَتْ رِیشَهٌ منه فی الطَّیْرِ أَحْرَقَتْهُ . هکذا نصُّ عبارته.

*و ممّا یتعلّق به:

البَلَتُ (1)،مُحَرَّکَهً :الانقطاع.

و رَجُلٌ بَلْتٌ ،کزَیْدٍ:عَدْلٌ .

و بَلَّتَ الکَلاَم:فصَّله تفصیلاً.

و تَبّاً له بَلْتاً :أَی قَطْعاً،أَرادَ:قاطعاً،فوضعَ المصدرَ موضعَ الصِّفه.و یُقَالُ :لئِنْ فعلتَ کَذَا و کَذَا،لَیَکونَنّ (2)بَلْتَهَ ما بَیْنی و بَیْنکَ ،إِذا أَوْعَده بالهِجْرَان و کذلک،بَتْلَهَ ما بَیْنِی و بَیْنَکَ ،بمعناه.

و بابُلُتُّ :موضعٌ بالرَّیّ (3)،منه یَحْیَی بْنُ عبدِ اللّه بن الضَّحّاک الحَرّانیُّ الرّازِیُّ ،عن الأَوزاعیّ .ذکره ابْنُ أَبی مَرْیَمَ .

قلت:قال ابنُ سیدَهْ :و عندی أَنَّ بُهوتاً جمعُ باهتِ ،لا جمعُ بَهُوت ،لأَنّ فاعِلاً ممّا یُجْمَعُ علی فُعُولٍ ،و لیس فَعُولٌ ممّا یُجمع علی فُعُولٍ .قال:فأمّا ما حکاه أَبو عُبَیْدٍ، من أَنَّ عُذُوباً جمعُ عَذُوبٍ ،فَغَلَطٌ ،إنّمَا هو جمع عاذِبٍ .

فأَمّا عَذُوبٌ ،فجمعُه عُذُبٌ ،اه .

و ابْنُ بَهْتَهَ ، بتسکین الهَاء، و قَدْ یُحَرَّکُ :أَبو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَیْدِ بْنِ بَهْتَهَ مُحَدِّث، عن أَبی مسلمٍ الکَجِّیّ و ابنه أَبو الحسن محمّد بن عُمَرَ،عن المَحَامِلیّ (1)، هکذا قیَّدَهُ الأَمیر بَهْتَه بالفتح،و مثلُه للصّاغانیّ ،و هو فی تاریخ الخَطیب بالتَّحْریک مُجَوَّدُ الضَّبْط .

و قَوْلُ الجَوْهَرِیّ : فابْهَتِی علیها (2)، أَی: فابْهَتِیها ،لأَنَّهُ لا یُقال: بَهَتَ عَلَیْه عَلی ما تقدَّم تَصْحِیفٌ و تحریف، و الصَّوابُ :فانْهَتِی عَلَیْهَا بالنُّونِ ،لا غَیْرُ (3).و لنذکر أَوَّلاً نصَّ عبارهِ الجَوْهَرِیّ ،ثم نتکلّم علیه.قال:و أَمّا قولُ أَبی النَّجْم:

سُبِّی الحمَاهَ و ابْهَتِی عَلَیْهَا

فإِنَّ «عَلی»مُقْحَمَهٌ ،لا یُقَال: بَهَتَ علیه،و إِنّما الکلامُ بَهَتَه ،انتهی.فبَیَّنَ أَنَّه قولُ أَبی النَّجْمِ ،و أَنه«و ابْهَتِی » بالواو دُونَ الفَاءِ.

قال شیخنا:قد سبقه إِلیه ابنُ بَرّیّ ،و الصّاغانیُّ ، و غیرُهما.و رواه المصنِّف علی ما أَثبت فی صِحاحه.فإن کانت روایهً ثابتهً ،فلا یُلْتَفَتُ لِدَعوَی التَّصحیف؛لأَنّها فی مثله غیر مسموعه و الحذف و الإیصال بابٌ واسع لمُطْلَق النحَاه و أَهل اللّسَان،فضلاً عن العرب الّذین هم أَئمّه الشّأْن.و إِنْ لم تَثْبُت الرِّوایه کما قال،و صَحَّت الرّوایه معهم،ثبتَ التَّصحِیفُ حینئذٍ بالنَّقْل،لا لأَنّه یُقَالُ ،کما قال:و لیس عندی جَزْمٌ فی الرِّوایه حتی أُفصِّلَ قولیهما، و أَنظُرَ ما لهما و ما علیهما؛و إِنما ادِّعَاءُ التَّحْرِیف بمُجَرَّد أَنَّه لا یَتعدَّی بَهَتَ بعلَی،دَعوَی خالیهٌ عن الحُجَّه،انتهی.

قلت:و أَمَّا نصُّ ابْنِ بَرِّیّ فی حواشیه علی ما نقلَه عن ابنُ منظور و غیره:زعم الجوهَرِیّ أَنّ «علی»فی البیت مُقْحَمَهٌ ،أَی زائده؛قال:إنّما عَدَّی ابْهَتِی بعَلَی،لأَنّه بمعنی:افْتَرِی علیها،و البُهْتَانُ :افتراءٌ،و قال:و مثلُه ممّا عُدِّیَ بحرف الجَرّ،حَمْلاً علی معنَی فِعْلٍ یُقَارِبُه بالمعنی، قولُه عزّ و جلّ : فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (4)تقدیرُه:یَخْرجونَ عن أَمْرِه؛لأَن المخَالفهَ خُروجٌ عن الطّاعه.

قال:و یجب علی قول الجوهریّ أَنْ تُجْعَلَ «عَنْ »فی الآیه زائده،کما جعل«علی»فی البیت زائده.و عن، و علی:لیستا ممّا یزدادُ کالباءِ،انتهی.و هو قولُ أَبی النَّجْمِ یُخَاطب امرأَتَه (5)،و بعدَه:

فإِنْ أَبتْ فازْدَلِفی إِلَیْهَا

و أَعْلِقِی یدیْکِ فی صُدْغَیْهَا (6)

ثمّ اقْرَعِی بالوَدِّ مِرْفَقَیْهَا

و رُکْبتَیْهَا و اقْرَعِی کَعْبَیْهَا

و ظاهِری النَّذْرَ به عَلَیْهَا 7

لا تُخْبری الدهْرَ به إِبْنَیْهَا 8

هکذا أَنشده الأَصمعیّ :

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

بَهَتَ الفَحْلَ عن النَّاقَه:نَحَّاه،لِیَحْمِلَ علیهَا فَحْلٌ أَکرمُ منه.

ص:20

و یُقالُ :یا لِلْبَهِیتَهِ ،بکسرِ اللاَّم،و هو استغاثه.

و البَهْتُ :حِسابٌ من حسابِ النُّجوم،و هو مسیرها المُسْتوی فی یوم.قال الأَزهریُّ :ما أَراه عربیاً،و لا أَحفظُه لغیره (1).

و بُهوت ،بالضم:قَریهٌ بمِصْرَ من قُرَی الغربیّه،نُسِبَ إلیها جماعهٌ من الفُقهاءِ و المحدِّثین،منهم الشیخ زین الدین عبد الرحمن بن القاضی جمال الدین یوسف بنِ الشیخ نورِ الدین علی البُهوتیّ الحنبلِیّ العلاّمه خاتِمهُ المُعمَّرِین، عاش نحواً من مائَهٍ و ثلاثین سنهً ،أَخذ عن أَبیه و عن جَدّه، و عن الشیخ شِهاب الدِّین البُهوتیّ الحَنبلِیّ ،و عن الشّیخ تَقِیّ الدِّین الفَتُّوحِیّ صاحب منتهی الإرادات،و أَبی الفتح الدَّمِیریّ المالکیّ شارح المختصر؛و الخطیب الشِّرْبِینِیّ و النَّجْم الغَیْطِیّ ،و الشَّمْس العَلْقمِیّ ،و عنه الشِّهابُ المقَّرِیّ ،و منصور بن یُونُسَ بْنِ صلاحٍ البُهوتیّ الحَنْبَلِیّ ، و عبد الباقی بن عبد الباقی البَعْلِیّ ،و غیرهم.

و بیتُ الرجل:دارُه.و بَیْته :قَصْرُه،و شَرفُه.و نقل السُّهَیْلِیُّ فی الرَّوْضِ مثلَ ذلک عن الخَطّابِیِّ ،و صَحَّحه؛ قال:و لکن لذِکْرِ البَیْتِ هاهُنا،بهذا اللَّفْظ -و لم یقل:

بقَصْر-معنًی لائق بُصورَه الحالِ ،و ذلک أَنّهَا کانت رَبَّهَ بیتِ إِسلام،لم یکن علی الأَرْض بیتُ إِسلامٍ إِلاّ بَیْتَها حین آمَنَت.و أَیضاً،فإنَّها أَوّلُ من بَنَی بَیتاً فی الإسلام، بتزویجها رسولَ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و رغبتِهَا فیه،و جزاءُ الفعلِ یُذْکَرُ بلفظ الفعل،و إِن کان أَشرفَ منه.و من هذا الباب

16- «مَنْ بَنَی لِلّهِ مسجداً،بَنَی اللّهُ له مِثلَه فی الجَنَّه». ثُمَّ لم یُرِدْ مِثْلَه فی کونه مَسجداً،و لا فی صفتِه،و لکن قابلَ البُنْیَانَ بالبُنْیَانِ ، أَی:کما بَنَی،بُنِیَ له،فوقَعَتِ المُماثَلَهُ لا فی ذات المَبْنِیّ .و إِذا ثَبَتَ هذا،فمن هاهنا اقتضت الفصاحهُ أَن یُعَبَّر لها عَمّا بُشِّرَتْ به بلفْظ البَیْت ،و إِنْ کان فیه ما لاَ عَیْنٌ رأَتْه،و لا أُذُنٌ سَمِعَتْه،و لا خَطَرَ علی قَلبِ بَشَرٍ.انتهی بتصرُّفٍ یسیر،و هو کلام حَسنٌ ،راجِعْه فی الرَّوْض.

و فی الصّحاح: و البیتُ أَیضاً: عِیَالُ الرَّجلِ ؛قال الرّاجز:

ما لِی إِذا أَنْزِعُهَا صَأَیْتُ

أَ کِبَرٌ قد غالَنِی أَم بَیْتُ (1)

و هو مجاز.

و بَیتُ الرَّجُل:امْرَأَتُهُ ،و یُکْنَی عن المرأَه بالبَیْت .و قال ابنُ الأَعْرَابیّ :العربُ تَکْنِی عن المرأه بالبَیْت ،قاله الأَصمعیُّ ،و أَنشدَ:

أَ کِبَرٌ غَیَّرَنِی أَمْ بَیْتُ ؟

و سَمَّی اللّهُ تعالَی الکَعْبَه اَلْبَیْتَ الْحَرامَ ،شرَّفها اللّه تعالی.قال ابْنُ سِیدَه:و بیتُ اللّه تعالی:الکَعْبَهُ .قال الفارسیُّ :و ذلک کما قیل للخلیفه:عبدُ اللّه،و للجَنَّه (2):

دارُ السَّلامِ .قُلْت:فإذاً هو عَلَمٌ بالغَلَبَه علی الکَعْبَه،فیکون مَجازاً،کالَّذِی یأْتی بعدَه، و هو قوله: البَیْتُ : القَبْرُ، أَی:علی التَّشْبِیهِ ،قاله ابْنُ دُریْدٍ،و أَنشد لِلَبِیدٍ:

و صاحِبِ مَلحُوبٍ فُجِعْنَا بِیَوْمِهِ

و عندَ الرِّدَاعِ بَیْتُ آخَرَ کَوْثَرِ (3)

16- و فی حدیثِ أَبی ذَرٍّ: «کیف تَصْنعُ إِذا ماتَ النّاسُ ،حتَّی یکونَ البَیْتُ بالوَصِیف ؟». قال ابْنُ الأَثیر:أَراد بالبیت هُنَا القبرَ.و الوَصِیفُ :الغُلامُ .أَراد[أَنّ ] (4)مواضِعَ القبور تَضیقُ فیَبْتَاعون کُلَّ قَبرٍ بوَصِیف.

و فی الأَساس:من المجاز قولُهم:تُزُوِّجَتْ فلانهُ علی بَیْتٍ :أی علی فَرْشٍ یَکْفِی البَیتَ .

14- و فی حدیث عائشه، رضی اللّه عنها: «تَزَوَّجَنِی رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و علی بَیْتٍ قِیمتهُ خمسون دِرهماً». أی:علی مَتاع، بَیتٍ ،فحُذِفَ المضَاف، و أُقِیمَ (5)المضَافُ إِلیه مُقامَهُ .

و من المجَاز: البَیْت بَیْتُ الشّاعِر، سُمِّیَ بَیْتاً ،لأَنَّهُ کلامٌ جُمِع منظوماً،فصار کبَیتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ [و کِفاءٍ] (6)و رِوَاقٍ و عُمُدٍ.و قولُ الشّاعر:

وَ بَیْتٍ علی ظَهْرِ المَطِی بَنَیْتهُ

بأَسْمَرَ مَشْقوقِ الخَیاشِیمِ یَرْعُفُ

قال:یَعنی بَیْتَ شِعْر کتَبَه بالقَلَم،کذا فی التَّهْذیب (7).

و فی اللسَان:و البَیْت من الشِّعْر،مُشتقٌّ من بَیتِ الخِبَاءِ، و هو یَقَعُ علی الصَّغِیر و الکبیر،کالرجز و الطَّویل،و ذلک لأنَّه یَضمُّ الکلامَ ،کما یَضمُّ البَیتُ أَهلَه،و لذلک سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً و أَوتاداً،علی التَّشبیه لها بأَسباب البیوت و أَوتادها، و الجمعُ ، أَبیاتٌ .و حکی سیبویهِ فی جمعه: بُیُوتٌ ،و هکذا قاله ابنُ جِنّی.قال أَبو الحسن:و إِذا کان البَیتُ من الشِّعْر مُشَبَّهاً بالبَیت من الخِبَاءِ و سائر البِناءِ،لم یَمْتَنِعْ أَن یُکسَّر علی ما کُسِّر علیه.

و البَیُّوتُ ،کَخَرُّوبٍ :المَاءُ الباردُ یُقال:ماءٌ بَیُّوتٌ : باتَ فَبَردَ،قال غَسَّانُ السَّلِیطِیُّ :

ص:22

کَفاکَ فأَغْناکَ ابنُ نَضْلَهَ بعدَها

عُلاَلَهَ بیُّوتٍ من الماءِ قارسِ

قال الأَزهریّ :سمِعتُ أَعرابیّاً یقولُ :اسْقِنِی من بَیُّوتِ السِّقاءِ.أَی:من لَبَنٍ حُلِبَ لَیلاً،و حُقِنَ فی السِّقاءِ حتی بَرَدَ فیه لَیلاً.

و کذلک الماءُ،إذا بَردَ فی البَرّاده (1)لَیلاً: بَیُّوتٌ .

و أَمّا ما أَنشده ابن الأَعْرَابیّ :

فَصَبَّحتْ حَوْضَ قَریً بَیُّوتَا

قال:أَراه أَراد قَرَی حَوْضٍ بَیُّوتاً ،فقَلَب،و القَرَی:ما (2)یُجمَع فی الحَوض من الماءِ؛فأَنْ یکونَ بَیُّوتاً صفهً للماءِ، خیرٌ من أَن یکونَ صفهً للحَوض،إذْ لا معنَی لوَصْفِ الحَوْضِ [به] (3)کذا فی اللسان.

و البَیُّوت : الغابُّ من الخُبْزِ کالبائتِ ، یُقَال:خُبْزٌ بائتٌ ، و کذلک البَیُّوت .

و البَیُّوت ،أَیضاً: الأَمْرُ یَبِیتُ لَهُ و فی نسخه:علیه.

و مثلُه فی الصّحاح صاحِبُهُ مُهْتَمّاً به،قال الهُذَلِیُّ أُمَیَّهُ بْنُ أَبی عائذ:

و أَجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّهً

إِذا خِفْتُ بَیُّوتَ أَمْرٍ عُضَالِ

و هَمٌّ بَیُّوتٌ : باتَ فی الصَّدْر،قال:

علی طَرَبٍ بَیُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ

و فی المُحْکَم: بَاتَ یَفَعَلُ کَذَا و کذا یَبیتُ و یَبَات بَیْتاً و بَیاتاً کسَحاب، و مَبِیتاً کمَقِیل، وَ بیْتُوتَهً :أَی (4)یَفْعَلُه لَیْلاً، و لیْس مِنَ النَّوْمِ . و أَخْصَرُ من هذا عبارهُ الجوهریِّ : باتَ یبِیت و یَبَاتُ بیْتُوتَهً ؛و بات یَفْعلُ کذا:إذا فعله لیلاً،کما یُقَال:ظَلَّ یفْعَلُ کذا:إِذا فعلَه نهاراً.و نقل شیخُنا عن العَلاّمَه الدَّنوشَرِیّ فی معنی قوله:و لیس من النَّوم،أَنَّ الفِعْلَ لیس من النَّوْم،أَی:لیس نَوْماً،فإِذا نامَ لیْلاً،لا یَصِحُّ أَنْ یُقَالَ : باتَ یَنامُ ؛قال:و بعضُهم فَهِمَ قولَه:و لیس من النَّوم،علی غیر هذا الوجْهِ ،و قال:معناه:و لیس ما ذُکر من الصّادر من النوم،أی:لیس معناه بالنَّوْم،فلیُتَأَمَّل،قال و یَجوز،علی هذا،أَنْ یُقال: بات زیدٌ نائماً.و قَوَّی جماعهٌ هذا الفهمَ ،قاله الشّیخُ یاسینُ فی حواشی التَّصْریح،و قال مُلاّ عبدُ الحکیم فی حواشیه علی المُطَولّ :لمّا أَنشد:

و باتَ و باتَتْ لَهُ لَیْلهٌ .

البیت .

إنّ بات فیه،تامَّه،بمعنی:أَقامَ لیلاً و نزلَ به،نام أَوْ لا،فلا یُنافی قولُه:«و لم تَرْقُدِ» (5)انتهی.قلتُ و قال ابْنُ کَیسانَ : باتَ یَجوز أَن یَجْرِیَ مَجْرَی نامَ ،و أَنْ یَجریَ مَجْرَی کان،قالَه فی (6)کان و أَخواتها. و قال الزّجّاج:کلّ من أَدْرَکَه اللَّیْلُ فقد باتَ ، نامَ أَوْ لم یَنَمْ .و فی التنزیل العزیز وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً (7).و الاسم من کلِّ ذلک، البِیتَه .و فی التّهْذِیب عن الفَراءِ: بات الرَّجُل:

إِذا سَهِرَ اللیلَ کلَّه فی طاعهِ اللّه،أَو مَعْصِیَته (8).

و قال اللَّیْث: البَیْتوتَه :دُخولُک فی اللَّیل،یُقَال: بِتُّ أَصْنَعُ کذا و کذا،قال:و من قال: باتَ فُلانٌ ،إذا نام،فقد أَخطأ،أَ لا تری أَنَّک تقولُ : بِتُّ أُراعِی النُّجُومَ .معناه. بِتُّ أَنظُرُ إِلیها فکیف یَنَامُ و هو یَنظُرُ إِلیها.

و قَدْ بِتُّ القَوْمَ ،و بِتُّ بِهِم، و بتُّ عِنْدَهُم، حکاه أَبو عُبَیْد.

و یُقَالُ : أَباتَک اللّهُ إِباتَهً حَسَنَهً ،و باتَ بَیْتُوتهً صالِحهً .قال ابنُ سِیَدهْ ،و غیرُهُ :و أَباته اللّهُ بخیر،و أَباتَهُ اللّهُ أَحْسَنَ بِیتَهٍ ، بالکسرِ،أَی: أَحسن إِباتَهٍ ، لکنَّه أَراد به الضَّرْبَ من المَبیت (9)،فبناهُ علی فِعْلِه،کما قالوا:قَتَلْتُهُ شَرَّ قِتْلَهٍ ،

ص:23

و بِئسَتِ المِیتَهُ ،إِنَّمَا أَرادوا الضَّرْبَ الّذی أَصابَه من القَتْل و الموت.

و بَیَّتَ الأَمْرَ :عَمِلَهُ ،أَو دَبَّرَهُ لَیْلاً. و فی التَّنْزیل العزیز:

بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ (1)،و فیه: إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ (2).و قال الزَّجَّاجُ :کُلُّ ما فُکِّر فیه،أَو خِیضَ [فیه] (3)بلیلٍ ،فقد بُیِّتَ .و یُقَال: بُیِّتَ بِلَیْلٍ ،و دُبِّر بلیلٍ ،بمعنی واحدٍ.و قولُهُ [تعالی]: وَ اللّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ (4)أَی:یُدَبِّرون،و یُقَدِّرون من السُّوءِ لیْلا.و بُیِّتَ الشیءُ:أَی قُدِّرَ.

16- و فی الحدیث: «أَنه کان لا یُبَیِّتُ مالاً و لا یُقَیِّلهُ ». أَی:إِذا جاءَه مالٌ ،لا یُمْسِکُه إلی اللَّیْل،و لا إِلی القائله،بل یُعَجِّل قِسْمَتَهُ .

و بَیَّتَ النخْلَ :شَذَّبَها من شَوْکِها وسَعَفِها،و قد مرّ التّشذیب فی ش ذ ب.

و بَیَّتَ القَوْمَ ،و العدُوَّ:أَوْقعَ بهم لَیْلاً، و الاسمُ البَیَاتُ ، و أَتاهم الأَمْرُ بَیاتاً ،أَی:أَتاهم فی جَوْفِ اللَّیْل.و یقال:

بَیَّتَ فلانٌ بَنِی فُلان:إِذا أَتاهم بَیَاتاً ،فکبَسَهم (5)و هم غارُّونَ .

16- و فی الحدیث: «أَنَّه سُئلَ عن أَهْل الدَّار یُبَیِّتُون ».

أَی:یُصابُونَ لیْلاً.و تَبْیِیتُ العَدُوِّ:هو أَنْ یُقْصَدَ فی اللَّیْل من غیر أَن یَعْلَمَ ،فیُؤخَذَ بَغْتَهً ،و هو البَیَاتُ ،

16- و منه الحدیث:

«إِذا بُیِّتُّمْ فقولوا: حم ...، لا یُنْصَرُونَ ».

16- و فی الحدیث: «لا صِیَامَ لِمَنْ لمْ یُبَیِّتِ الصِّیامَ ». أَی:یَنوِهِ من اللّیل،یُقَال:

بیَّتَ فلانٌ رأیَه إِذا فَکَّر فیه و خَمَّرَه.و کلُّ ما دُبِّرَ فیه (6)،و فُکِّرَ بلَیْلٍ فقد بُیِّتَ .و منه

16- الحَدِیث: «هذا أَمْرٌ بُیِّتَ بِلَیْل».

و البیتَهُ ،بالکسْرِ:القُوتُ ، کالبِیتِ بغیر هاءٍ،یُقال:ما عِنْدَه بِیتُ لَیلَهٍ ،و لا بِیتَهُ لَیله:أَی قُوتُ لَیلهٍ .

و البِیتَه ،أَیضاً:حالُ المَبِیت ،قال طَرَفهُ :

ظلَلْت بذی الأَرَطی فُوَیْقَ مُثَقَّفٍ

بِبِیتَهِ سُوءٍ هالِکاً أَو کَهالِکِ

و المبِیتُ :الموضعُ الذی یُباتُ فیه و المُسْتَبِیت :الفَقِیرُ.

و یُقَالُ : امْرَأَهٌ مُتَبَیِّتَهٌ :إِذا أَصابَتْ بَیْتاً و بَعْلاً.

و تَبیَّتَهُ عن حاجَتِهِ :إِذا حَبَسَهُ عنْها.

و فُلانٌ لا یَسْتَبِیتُ لَیْلَهً :أَی ما لَهُ بِیتُ لَیْلَهٍ من القُوتِ .

و سِنٌّ بَیُّوتَهٌ ، بالتَّشدید: أَی لا تَسْقُطُ ، نقله الصّاغانیُّ .

و بیَاتٌ ،کسحَابٍ :ه الصّوَابُ فی هذه ککَتَّان،و الأَشبهُ أَن تکون من قُرَی المَغْرِب،فإِنّه ینْسَب إِلیها محمّد بن سَلْمان بن أَحمدَ المُرَّاکِشِیّ الصَّنْهَاجِیّ البیَّاتِیّ المقرِی، من شُیوخ الإسکَنْدرِیَّه،سمع ابنَ رَواح،و عنه الوانِی کما قیَّدَه الحافِظ .

و بَیَاتُ : کُورهٌ قُرْب واسِطَ ،منها عِزُّ الدِّین حسنُ بْنُ أَبِی العشَائِرِ بن محمود البیَاتِیّ الواسطیّ عن الکمال أَحمد الدّخمیسیّ ،و عنه أَبو العَلاَءِ الفَرضیّ .

*و مما یستدرک علیه:

البُیوت الغَیْرُ المَسْکُونه فی قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ [أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ ] (7)الآیه،یَعْنِی بها الخَانات و حَوانِیتَ التِّجَار،و المواضِعَ الَّتی تُبَاع فیها الأَشیاءُ،و یُبِیحُ أَهلُها دخولَها.و قیل:إنَّه یعنی بها الخَرِبات (8)الّتی یَدْخُلُهَا الرجلُ لبَوْلٍ أَو غائط .

و قولُه تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ (9)قال الزَّجاج:أَراد المساجدَ،قال:و قال الحسن:یَعنی بَیْتَ المقْدِس.قال أَبو الحسن:و جَمَعَهُ تفخیماً و تعظیماً.

و قد یکونُ البیتُ للعَنکبوتِ و الضَّبّ و غیرِه من ذَوَات الجِحَر،و فی التنزیل العزیز وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ (10)،و فی المحکم:قال یعقوبُ :السُّرْفَهُ دابَّهٌ تَبْنِی لنفْسها بَیتاً من کِسارِ العِیدان،و کذلک قال أَبو عُبَیْدٍ،

ص:24

فجعل لها بَیْتاً .و قال أَبو عُبَیْدٍ،أَیضاً:الصَّیْدَانُ (1)دابَّهٌ تَعمل لنفسها بَیْتاً فی جَوف الأَرْض،و تُعمِّیهِ .قال:و کُلُّ ذلک أَراه علی التَّشبیه ببیت الإنسان.

و البَیْتُ :السَّفینه،قال نُوحٌ ،علی نبیِّنا و علیه الصَّلاه و السَّلام،حِینَ دعا رَبَّهُ : رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً (2)،فسمَّی سَفینَتَهُ الّتی رَکِبَهَا بیتاً .

و أَهلُ بَیت النَّبِیّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أَزواجُه،و بِنْتُه،و عَلِیّ ،رضی اللّه عنهم.

قال سیبویه:أَکثر الأَسماءِ دخُولاً فی الاختصاص:بنُو فُلانٍ ،و مَعْشرٌ مُضَافه (3)،و أَهلُ البیت ،و آلُ فلانٍ .

و فی الصّحاحِ :هو جارِی بَیْتَ بَیْتَ ،قال سِیْبَوَیْهِ :من العرب من یَبنِیه،کخمْسَهَ عَشَرَ،و منهم من یُضِیفه،إلاّ فی حدّ الحالِ .و هو جارِی بَیتاً لِبَیتٍ ،[و بیَتٌ لِبیْتٍ ] (4)أَیضاً.

و فی التّهذیب (5):هو جاری بَیْتَ بَیْتَ ،أَی:ملاصِقاً، بُنِیا علی الفَتح؛لأَنَّهما اسمانِ جُعِلا واحداً.

و ابْتَاتَ :أَی: بَیَّتَ ،نقلَه الصّاغانیّ .

و عن ابن الأَعرابیّ :العربُ تقول: أَبیت و أَبَات ،و أَصِیدُ و أَصادُ،و یَمُوت و یَمَات،و یَدُوم و یَدَام و أَعیف و أَعاف، و یقال:أَخِیل الغَیْث بناحِیَتکم،و أَخال،لُغَهٌ ،و أَزِیل (6)، یُقَال:زالَ ،یرِیدُونَ أَزَالُ ،کذا فی لسان العرب.

و أَبْیاتُ حُسَیْنٍ ،و بَیْتُ الفَقِیهِ أَحمدَ بْنِ مُوسی:مدینتانِ بالیمن.

و بیْتٌ :اسم موضع،قال کُثَیِّر عَزَّهَ :

بوَجهِ بنِی أَخِی أَسدٍ قَنَوْنَا

إِلی بیْتٍ إِلی بَرْکِ الغِمَادِ

قلت:و قَرأْت فی المعجم لیاقوت:إِنه یَبْتٌ ،بتقدیم التحْتِیّه علی الموَحَّدَه،فلا أَدری أَیُّهما أَصَحُّ ،فلیُراجعْ .

و بنو البَیْتِیّ :قَبیله من العَلَوِیَّه بالیمن.

الشیخ أَبی محمد بن بَرّیّ :کان الصَّواب أَن یذکر فی تبت.

16- و قال ابنُ الأَثیر فی حدیث دعَاء قیام اللَّیْل: «اللّهم اجْعلْ فی قلبی نُوراً،و ذکر سبعاً فی التَّابوت ». التابوتُ :

الأَضلاعُ و ما تَحوِیه کالقلْب و الکَبِد و غیرِهما،تشبیهاً بالصُّنْدُوق الذی یُحْرزُ فیه المَتَاعُ ،أَی:أَنَّهُ مکتوبٌ (1)موضوع فی الصُّنْدُوق.

قلتُ :و فی أَحکام الأَساس: التابُوتُ الصَّدْرُ،تقول:ما أَوْدَعْتُ تابُوتِی شَیْئاً فَفَقَدْته (2)أَی:ما أَودعتُ صَدْری عِلْماً، فَعَدِمْتُهُ .

و الأَشعثُ بن سَوَّار الکُوفِیّ مولی ثَقِیف،یُعْرَفُ بالأَثْرَمِ و بالتّابُوتِیّ (3)و بالسّاجِی و النَّجّار و الأَفْرَق و النقّاش، ضعیفٌ (4)،عن الشَّعْبیّ و غَیره،و عنه سُفیانُ الثَّوْرِیُّ و شُعْبهُ ، و ذکرَه ابنُ حِبَّانَ فیمن اسمُه أَیُّوبُ .قال:و هو الّذِی یُقَال له أَشْعَثُ الأَفرقُ ،مات سنه 136.

و غیره،و هو حجَرٌ،م، أَی:معروفٌ ،یُکْتَحَلُ به،و له خوّاصُّ مذکورهٌ فی کُتُبِ الطِّبّ .

و الحَوْلاءُ بِنْتُ تُوَیْتٍ ،کزُبَیْرٍ،ابن حَبِیب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّی بن قُصَیّ ، صَحَابِیَّهٌ هاجرت،و کانت کثیرهَ العِباده و التَّهَجُّد.

و التُّوَیْتَاتُ ، بالضّم: بَنُو تُوَیْتِ ابْنِ أَسَدٍ المذکور،و منه

17- قولُ عبدِ اللّه بن عَبّاس،رضی اللّه عنهما: «إنَّ ابن الزُّبَیْرِ آثر الحُمَیْداتِ و الأُسَاماتِ و التُّوَیْتات ». یَعنِی فَضَّلَهم علی غیرِهم من سائرِ القبائل،مع قِلَّتهم،و کَثْرهِ غیرهم.قلتُ :

أَراد بنی حُمَیْد،و بنی تُوَیْت ،و بنی أُسَامه،قبائل من أَسدِ بْنِ عبد العُزَّی،و هی:حُمَیْد بن أُسامه بْنِ زُهیْرِ بْنِ الحارِث بن أَسَد،و تُویْتُ بنُ حَبِیب بنِ أَسد،و أُسامهُ بنُ زُهَیْرِ بن الحارث بنِ أَسد.

فِعْلاءُ.و قال ابن القَطّاع فی کتاب الأَبنیه:وزنه فِعّال، و عبارته:و أَمّا فِعّالٌ ،فیکون اسماً موضوعاً نحو قثّاء و حِنّاء، و یکون نعتاً نحو رجُل تِیتاءَ للعِذْیوْطِ ،علی رأْی سیبویه، و علیه فلامُه همزهٌ ،کما هو ظاهر.و قال محمد بن جَعْفر:

ت ی ن التِّیناءُ ،عن أَبی الحَسن،تِفْعَالٌ ،من الأَنَاه.و عن الفَرّاءِ:إِنّه هو الّذِی یَرْمِی بمائِه قبلَ أَن یَصلَ إِلی المرأَه.

و قال محمَّد بن جعفر أَیضاً:ت ی ت استُعمِلَ منه التِّیتاءُ ، و هو الرَّجل العِذْیَوْط ،و هو أَیضاً الّذی یَقْضِی قبلَ أَن یُجَامِع.و قال رَضیُّ الدِّین الشّاطِبِیّ و هو تِفْعال من التَّأَتِّی، أَی:یَتأَتَّی له الماءُ قبلَ الجِماع.قال شیخُنَا:و علی کلّ حال،فترکه هنا من غیر إشاره،قصورٌ،و کان الأَلیقَ علیه التَّنْبِیهُ علی ذلک.

نَثَرْنَا عَلَیْهِم یَوْمَ إِثْبِیتَ بَعْدَ مَا

شَفَیْنَا الغَلِیلَ بالرِّمَاحِ البَوَاتِر (1)

أَو هو ماءٌ لِبَنِی المُحِلِّ بنِ جَعْفَرٍ بأَود،کذا رُوِیَ عن السُّکَّرِیّ فی شرح قول جَریرٍ:

أَ تَعْرِفُ أَمْ أَنْکَرْتَ أَطْلالَ دِمْنَهٍ

بإِثْبِیتَ فالجَوْنَیْنِ بالٍ جَدِیدُهَا

و فی اللّسان:أَرضٌ ،أَو موضعٌ ،أَو جَبلٌ و قال الرّاعِی:

تُلاعِبُ أَولادَ المَها بِکُرَاتِها

بِإِثْبِیتَ فالجَرْعَاءِ ذاتِ الأَباتِر

و ثابِتٌ ،و ثَبِیتٌ :اسمانِ ، و یُصَغَّرُ ثابتٌ من الأَسماء ثُبَیْتاً .فأَمّا ثابتٌ ،إِذا أَردتَ به نَعْتَ شَیْ ءٍ،فتصغیرُه ثُوَیْبت .

و أَبو نَصْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ أَحْمَدَ بْنِ ثابت البُخَارِیُّ الثّابِتیّ ،نِسْبه إِلی جَدِّ والدِه ثابتٍ المذکور فَقِیهٌ شافِعِیُّ من أَهْل بُخَارَی سکنَ بغدادَ،و حدَّثَ بها عن أَبی القاسم بن حبابهَ ،و تَفَقَّه علی أَبِی حَامِدٍ الأَسْفَرَایِینیّ ،و أَفْتَی،و کان له حَلْقَهٌ بجامع المنصور،و تُوُفِّیَ فی رجب سنه 449.

*و ممّا بَقِیَ علیه ذِکْرُهُ (2):

الإِمام أَبو بکر أَحْمَدُ بْن علیّ بنِ ثابتِ بنِ أَحمدَ بنِ مَهْدِیّ بنِ ثابتٍ الحافظ ،صاحب التّصانیف المشهوره، تُوفِّیَ ببغدادَ فی شَوّال سنه 463.

و أَبو سَعْدِ أَسْعَدُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحمدَ بْنِ أَبِی سعدِ بْن علیّ الثّابِتیّ ؛قیل إِنّه من أَولاد زَیْدِ بْنِ ثابتٍ الأَنصاریّ من أَهل بَنْجِدْیه (3)،تَفقَّه علی مذهب الشافعِیّ ،و روی عن أَبی سعید البَغَوِیّ (4)،و تُوفِّی سنَه 545 بها.

و قَرِیبُه أَبو الفَتح محمّد بن عبد الرّحمنِ بْنِ أَحمد (5)الثّابِتیّ ،صُوفِیُّ سمِعَ الکثیرَ،قُتِل (6)سنه 548 بدُولابِ الخازنِ بمَرْوَ.

و أَبو طاهرٍ محمّد بنُ علیّ بنِ أحمدَ بْنِ الحُسین،الثّابتیّ من ولد ثابتِ بن قَیس بن شَمّاس الأَنصارِیِّ ،بغدادِیٌّ صالِحٌ ،عن عبد الکریم بن الحُسین بن رزبه (7)و توفِّیَ فی سنه 536.

و عبد الرَّحْمن بنُ محمَّد بن ثابت بن أَحمدَ الثّابتیِّ الخَرْقیّ أَبو القاسم،المعروف بمُفْتِی الحَرَمَیْنِ ،روی عن أَبی مُحَمَّدٍ عبدِ اللّهِ بنِ أَحمدَ و غیرِه،و عنه أَبو بَکْرٍ البَشّاری (8)،و مات سنه 495.

و أَبُو ثُبَیْتٍ ،کزُبَیْرٍ:یَزِیدُ بنُ مُسْهِرٍ، من بَنی هَمّام بن مُرَّهَ ،ذکرَه الأَعشی فی شعره.

و أَبُو ثُبَیْتٍ الجَمّازِیُّ شیخٌ لعبد الحمید بن جعفر.

و ثُبَیْتُ بنُ کَثِیرٍ، عن یَحْیَی بنِ سَعِیدٍ الأَنصاریّ ،و عنه یَحْیَی بنُ حمزَهَ .

و هانِیء بنُ ثُبَیْتٍ الحَضْرَمِیُّ ،عن ابن عَبَّاسٍ .

و عُقْبَهُ بْن أَبی ثُبَیْتٍ البصری شَیخٌ لِشُعْبَهَ .

مُحَدِّثون.

و من المَجَاز أُثْبِتَ فلانٌ ،فهو مُثْبَتٌ ،إِذا اشتَدَّتْ به عِلَّتُه،أَو أَثْبَتَتْهُ جِراحُه فلم یَتحرَّکْ .

و قَوْلُهُ تعَالَی و عزَّ لِیُثْبِتُوکَ (9)أَی:لِیَجْرَحُوک جِراحَهً لا تَقوم مَعها،أَو لِیَحْبِسوک، و هو أَیضاً مجازٌ.و فی حدیثِ أَبی قَتَادَه«فَطَعَنْتُه»، فَأَثْبَتُّه »،أَی:حَبَسْتُهُ و جَعَلْتُه ثابتاً فی مَکانِه لا یُفارِقُه،و منه أَیضاً:ضَرَبوه حتی أَثْبَتُوه ،أَی:

أَثْخَنوه.

و وجَدْتُه من الأَثْباتِ و الأَعْلام الثِّقاتِ ، و هو ثَبَتٌ من الأَثْباتِ :إِذا کان حُجَّه،لثِقَتِه فی رِوایته،و هو جمع ثَبَتٍ ، محرَّکه،و هو الأَقیسُ .و قد یُسکَّن وَسَطهُ .

و فی المِصْباح:رجلٌ ثَبْتٌ : مُتَثَبِّتٌ فی أُمُورِه.و ثَبْتُ الجَنَانِ : ثابتُ القلْبِ ،و الاسمُ ثَبَتٌ بفتحتین.و قیلَ

ص:29

للحُجَّهِ : ثَبَتٌ ،بفتحتین:إِذا کان عدْلاً ضابطاً،و الجمعُ الأَثبات (1)،کسَبَبٍ و أَسباب.

و فی اللِّسان:و رجُلٌ له ثَبَتٌ عند الحَمْلَه (2)،بالتحرِیک، أَی: ثَباتٌ .و تقولُ أَیضاً:لا أَحْکُم بکذا إِلاَّ بِثَبَتٍ ،أَی؛ بحُجَّهِ .

16- و فی حدیثِ قَتَادَهَ بْنِ النُّعْمَانِ : «بغَیرِ بَیِّنَهٍ ،و لا ثَبَت ».

16- و فی حدیث صَومِ یومِ الشکِّ : «ثُمَّ جاءَ الثَّبَتُ أَنَّهُ من رَمَضان». الثَّبَتُ ،بالتَّحریک:الحُجَّهُ و البَیِّنَه.

و تَثَبَّتَ فی الأَمْرِ و الرَّأْیِ ، و اسْتَثْبَتَ :إِذا تَأَنَّی فیه،و لم یَعْجَلْ .

و استَثْبَتَ فی أَمرِه:إِذا شاوَرَ،و فَحَصَ عنه.

و ثُبیْتَه ،کجُهَیْنَهَ :بِنْت الضَّحَّاکِ ،أَو هی بُثَیْنه (3)بالنُّون، لها إِدراکٌ .

و ثُبَیْتَه بِنْت یَعَارٍ الأَنصارِیَّهُ ،و بنت النُّعْمان (4)،بایعتْ ، قاله ابنُ سعد؛ صَحابِیَّتان.

و ثُبَیْتَهُ بنتُ الرَّبیع بن عَمْرٍو الأَنصاریَّه و ثُبَیْتَهُ بنتُ سَلِیط ،ذکرهما ابنُ حبِیب.

و ثُبَیْتَهُ بِنْتُ حَنْظَلَه الأَسْلَمِیَّهُ ،تابعیَّهٌ رَوَتْ عن أُمِّها،قاله الحافظُ .

و مِمّا یُستدرَکُ علیه:یُقال للجَرادِ،إِذا رَزَّ أَذْنابَهُ لِیَبِیضَ : ثَبَتَ ،و أَثبَتَ (5).

و أَثبتَهُ السُّقْمُ :إِذا لم یُفارِقْه.

و ثَبَّتَه عن الأَمرِ:کَثَبَّطَه.

و طَعَنَه فأَثبتَ فیه الرُّمّحَ :أَی أَنفَذَه.

و أَثْبَتَ حُجَّتَهُ :أَقامَها و أَوْضَحَها.

و قولٌ ثابتٌ :صحیحٌ .و فی التَّنْزیل العزیز یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّابِتِ (6)،و کلُّه من الثَّباتِ .

و الثَّبَتُ ،محرَّکَهً :الفِهْرِسُ الّذِی یَجمع فیه المُحدِّثُ مَرْوِیَّاتِه و أَشیاخَه،کأَنَّه أُخِذَ من الحُجَّه؛لأَن أَسانیدَه و شُیُوخَه حُجَّهٌ له،و قد ذکَره کثیرٌ من المُحَدِّثینَ .و قیل:إنَّه من اصطلاحاتِ المُحَدِّثینَ ،و یُمْکِنُ تَخریجُه علی المَجَاز.

و أَبو إِسحاقَ إِبراهیمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ ثَبَاتٍ ،کسَحَاب، الأَندَلُسیُّ الفَقِیهُ ،سَمِعَ أَبا عَلِیٍّ الغَسّانِیِّ ،و عنه أَبو عبدِ اللّهِ بْن أَبی الخِصال.

و من المجاز: أَثْبَتَ اسْمَهُ فی الدِّیوانِ :کتَبَه.

و ثَبَتَ لِبْدُک (7):دعاءٌ بدَوَامِ الأَمرِ.و هذان من الأَساس.

و رَدَّ البیتینِ أَبو بکر الزُّبَیْدِیّ :و قال أَحسَبُهما مصنوعَینِ ؛ و لیس کما قال،قد ذَکَرَهُما غیرُ واحدٍ من أَئمّه اللُّغَه.

و سیأْتی تحقیق ذلک.

مُحَمَّدِ بنِ مخلد الجَلَخْتِیُّ (1)الواسطیُّ من مشاهیر المُحَدِّثِینَ ،و کذا ابنُه نَصْرُ اللّهِ بنُ محمَّد.

و قال الأَزهریّ فی آخر ترجمهِ بحت: و حبْتُون (1)بالکسرِ :اسْمُ جَبَلٍ بالمَوْصلِ .

و الحَتُّ : ما لا یَلْتَزِقُ من التَّمْرِ، یقال:جاءَ بتَمْرٍ حَتٍّ :لا یَلْتَزِقُ بعضُهُ ببعض.

و الحَتُّ : سَیْفُ أَبِی دُجَانَهَ سِماکِ بنِ خَرَشَهَ الأَنْصارِیّ ، رضی اللّه عنه و سَیْفُ کَثِیرِ بْنِ الصَّلْتِ الکِنْدِیّ .

و الحُتُّ ، بالضَّمِّ :المَلْتُوتُ من السَّویقِ ، کذا فی النُّسَخ.و الّذی فی التّکْمله،سوِیقٌ حُتٌّ :أَی غیر مَلْتُوت.

و الحُتُّ (1): قَبِیلَهٌ من کِنْدَهَ ،تُنْسَبُ إِلی بَلَد،لا إِلی أَب،أَوْ أُمٍّ . و عباره ابن منظور:لیس بأُمٍّ ،و لا أَبٍ .

و الحُتُّ : جَبَلٌ من القَبَلِیَّهِ (2)محرَّکَهً ،کذا هو مضبوط .

و حَتَّ ، مَبْنیّاً علی الکسر: زَجْرٌ للطَّیْرِ.

قال ابْنُ سِیدَهْ : و حَتَّی :حَرْفٌ من حروف الجرِّ،کإِلَی، و معناه لِلغَایَهِ (3)،کقولک:[سِرْتُ ] (4)الیومَ حتَّی اللَّیْلِ ، أَی:إِلی اللَّیْل،و مثَّلُوا لها أَیضاً بقوله تَعَالی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (5)و حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (6)و غیرِهما. و تأْتی لِلتَّعْلِیل، نحو:أَسْلمْ حتَّی تَدْخُلَ الجَنَّهَ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ (7)أَی:

کی یَرُدُّوکُمْ ،أَقرّه ابْنُ هشَام و ابنُ مالِک و أَبو حَیّان،و أَنکره الأَنْدَلُسِیُّ فی شرح المفصَّل،و نقله الرَّضِیّ و سلّمه، و زعموا أَنّها إنّما تکون دائماً بمعنی«إِلی»الغائِیَّه. و تأْتی بِمَعْنَی إلاَّ فی الاسْتِثْناءِ، أَی:لا فی الوَصْف،و لا فی الزِّیاده.هکذا قَیَّدُوا،صرَّحَ به ابْنُ هِشَامٍ الخَضْرَاوِیُّ و ابْنُ مالک،و نقلهُ أَبو البَقَاءِ عن بعضهم،و أَدَلُّ الأَمثله علی المُرَاد ما أَنشده ابنُ مالک من قول الشّاعر:

لَیْسَ العَطَاءُ من الفُضُولِ سَماحَهً

حَتَّی تَجُودَ وَ مَا لَدیْکَ قَلِیلُ

و هو حَرْفٌ یَخْفِضُ ، عدَّهَا الجماهیرُ من حُروف الجرّ، و إنما تَجُرُّ الظّاهِرَ الوَاقِعَ غایَهً لِذِی أَجزاءٍ،أَو ما یقوم مَقَامهُ ،علی ما أَوضحَه ابنُ هِشَامٍ فی المُغْنِی و التَّوْضِیح و غیرِهما و یَرْفَعُ إِذا وقَعَ فی ابتداءِ الکلام.و فی الصَّحاح:

و قد تکون حرف ابتداء،یُستأْنَفُ بها الکلامُ بعدَهَا،کما قال:

فما زَالتِ القَتْلَی تَمُجُّ دِماءَهَا

بِدجْلَهَ حَتَّی ماءُ دِجْلَهَ أَشْکَلُ

و هو قولُ جریرٍ یهجو الأَخطَلَ ،و یذکر إیقاعَ الجَحّافِ بقومه،و بعدَهُ :

لنَا الفَضْلُ فی الدُّنْیا و أَنْفُک راغِمٌ .

و نحنُ لکم یومَ القِیامَهِ أَفْضَلُ

و فی المُغْنِی:الثّالثُ من وجوه حَتَّی :أَنْ تکونَ حرفَ ابتداءٍ،أَی حرفاً تُبْدَأُ بعدَهُ الجُمَلُ ،أَی:تُستأْنَفُ ،فتدخل علی الجمله الاسمیّه،و أَنشد:قولَ جریر السّابقَ ،و قولَ الفَرَزْدَقِ :

فوَا عَجباً حَتَّی کُلَیْبٌ تَسُبُّنِی

کَأَنَّ أَبَاهَا نَهْشَلٌ و مُجاشِعُ

و لا بُدَّ من تقدیر محذوفٍ قبلَ حتَّی فی هذا البیت،أَی:

فواعَجَباً:یَسُبُّنِی النّاسُ حتَّی کُلَیْبٌ :

و تدخُل علی الفعلیّه الّتی فعلُها مضارعٌ کقراءَه نافع:

حَتَّی یَقُول الرَّسُولُ (8)،و کقول حَسّانَ :

یُغْشَوْنَ حَتَّی ما تَهِرُّ کِلابُهُمْ

لا یَسْأَلُونَ عن السَّوَاد المُقْبِلِ

و علی الفعلیّه الماضَویَّه،نحو: حَتّی عَفَوْا وَ قالُوا (9)و یَنْصِبُ ، أَی:یَقَعُ الفعلُ المضارِعُ بعدَهَا منصوباً بشروطه الّتی منها:أَن یکونَ مستقبَلاً،باعْتبار التکلُّم،أَو باعتبار ما قبلَها.

و فی الصّحاح،و لسان العرب:و إن أَدخلتَها علی الفعل المستقْبَل،نصبتَه بإضمار أَنْ تقول:سِرْت إِلی الکوفه حتّی أَدخُلَهَا،بمعنَی إِلی أَنْ أَدخُلَهَا،فإن کنتَ فی حالِ

ص:35

دخولٍ ،رَفَعْتَ ،و قُرِئَ : وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ (1).

و یقولُ .فمن نصَبَ ،جعله غایه؛و من رَفَعَ ،جعله حالاً بمعنی حَتَّی الرَّسُولُ هذه حالُهُ .قال شیخُنا:و ظاهرُ کلامه أَنّ لها دَخْلاً فی رفع ما بعدَهَا،و لیس کذلک کما عَرَفْت:

و أَنّها هی النّاصبه و هو مرجوع عند البصریِّین،و إنّما النّاصِبُ عندَ الجُمْهُور«أَنْ »مقدَّرَه بعدَ« حتَّی »کما هو مشهور فی المبادئ.

و لِهذا، أَی لأَجل أَنّها عامله أَنواعَ العَمَل فی أَنواع المُعْرَبَات،و هی الأَسماءُ و الفعل المضارع، قالَ الفَرَّاءُ :

أَمُوتُ ،و فی نَفْسِی مِنْ حتّی شَیْ ءٌ، لأَنَّ القواعدَ المقرَّرَهَ بین أَئمّه العربیّه أَنّ العواملَ الّتی تعملُ فی الأَسماء،لا یُمکن أَن تکون عامله فی الأَفعال ذلک العملَ و لا غیرَهُ ،و لذلک حَکَموا علی الحروف العامله فی نوع بأَنّها خاصّهٌ به، فالنّواصبُ خاصَّه بالأَفعال،کالجوازم لا یُتَصَوَّرُ وِجْدَانُها فی الأَسماءِ،کما أَنّ الحروف العامله فی الأَسماءِ کحروف الجَرّ،و إنّ و أَخواتِها خاصه بالأَسماء،لا یُمْکِن أَن یوجد لها عملٌ فی غیرِهَا،و حَتَّی کأَنَّهَا جاءَت علی خلاف ذلک، فعَملتِ الرّفعَ و النَّصْبَ و الجَرَّ فی الأَسماءِ و الأَفعال،و هو علی قواعد أَهل العربیّه مُشْکلٌ .

و الصّواب أَنّه لا إِشکالَ و لا عَمَل،و حَتَّی عندَ المُحَقِّقِینَ إنّما تعمل الجرَّ خاصهً بشروطها.و أَمّا الرفعُ ،فقد أَوضحنا أَنَّها یقالُ لها الابتدائیّه،و ما بعدَها مرفوع بما کان مرفوعاً به قبلَ دخولها،و لا أَثَرَ لها فیه أَصلاً،و إنّما نَصْبُ الفعلِ بعدَهَا له شروط ،إِن وُجِدَت،نُصِبَ ،و إلاّ بقی الفعلُ علی رفعه،لتجرُّدِه من النّاصب و الجازم.و أَمّا النّاصبه،فهی الجارَّهُ فی الحقیقه،لأَنَّ نَصْبَ الفعلِ بعدَها إِنّمَا هو بأَنْ مقدّره علی ما عُرِف،و لذلک یُؤَوَّلُ الفعلُ الواقِع بعدَهَا بمصدر یکون هو المجرورَ بها،فقوله تعالی: حَتّی یَرْجِعَ (2)،تقدیرُه: حتی أَنْ یَرْجِعَ ،و أَنْ و الفِعْلُ :مُؤَوَّلانِ بِالمصدر،و هی فی المعنی،کإِلَی الدّالَّه علی الغایه.

و التّقدیر:إِلی رجوع موسی إلینا،و به تعلم ما فی کلام المصنِّف من التقصیر و القُصُور،و التّخلیط الّذی لا یُمَیَّز به المشهورُ من غیر المشهور،و لا یُعْرَفُ منه الشّاذُّ من کلام الجمهور،قاله شیخُنا،و هو تحقیقٌ حسَنٌ .

و فی لسان العرب:و تدخُل علی الأَفعال الآتیه،فتَنْصبُها بإضمارِ«أَنْ »،و تکونُ عاطفهً بمعنی الواو.

و قال الأَزهریُّ :و قال النَّحْوِیُّونَ :« حَتَّی »تجیءُ لوقتٍ مُنْتَظَر،و تجیءُ بمعنی إِلی،و أَجمعوا أَنَّ الإِمالَهَ فیها غیرُ مستقیم (3)،و کذلک فی عَلَی.و لِحَتَّی فی الأَسماءِ و الأَفعال،أَعمالٌ مختلفه.

و قال بعضهم: حَتَّی ،فَعْلَی،من الحَتِّ ،و هو الفَرَاغُ من الشَّیْ ءِ،مثل:شَتَّی من الشَّتِّ .قال الأَزهَرِیُّ :و لیس هذا القولُ ممّا یُعَرَّجُ علیه؛لأَنّها لو کانت فَعْلَی من الحَتِّ ، کانت الإِمالهُ جائزهً ،و لکِنَّها حرفُ أَداه،و لیست باسْمٍ و لا فِعل.

و فی الصَّحاح،و غیره:و قولُهُم: حَتّامَ ،أَصلُه: حَتّی ما، فحذفت أَلف ما للاستفهام،و کذلک کلُّ حرف من حروف الجَرِّ یُضَاف فی الاستفهام إِلی ما،فإنّ أَلف ما یُحْذَفُ فیه، کقوله تَعالَی: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (4)،و فِیمَ کُنْتُمْ (5)، و عَمَّ یَتَساءَلُونَ (6).

و هُذَیْلٌ تقول:عَتَّی،فی: حَتَّی ،کذا فی اللّسان.

و حَتَّی : جَبَلٌ بِعُمَانَ .

و حَتّاوَهُ :ه بعَسْقَلانَ ، منها أَبو صالح عَمْرُو بنُ خَلَفٍ (7)عن رَوّاد بن الجَرّاحِ ،و عنه محمّد بن الحُسَیْن بن قُتَیْبَه، روی له المالِینیُّ ،و ذکره ابنُ عَدِیٍّ فی الضُّعَفاءِ.

و تقول: ما فی یدِی مِنْهُ حَتٌّ کما تقُولُ :ما فی یَدِی منه شَیْ ءٌ. و فی الأَساس:ما فی یَدِی منه حُتاتَهٌ .

و الحَتُّ :سُقُوطُ الوَرَقِ عن الغُصْن و غیرِه.

و الحَتُوتُ ، کصَبُورٍ من النَّخْلِ :المُتَنَاثِرُ البُسْرِ، کالمِحْتَاتِ .

ص:36

یقالُ شَجَرَهٌ مِحْتَاتٌ :أَی مِنْثَارٌ.

و تَحاتَّ الشَّیْ ءُ:تَنَاثَرَ.و تحاتَّتْ أَسنانُهُ :تَنَاثَرَتْ .

و الحتَات ،کسَحَاب:الجَلَبَه،محرَّکَهً ،نقله الصّاغانیُّ عن الفَرّاءِ.

و کغُرَاب:قَطِیعَهٌ بالبَصْرَهِ ، نقله الصّاغانیُّ .

و الحِتَاتُ ،بالکسر (1):من أَعراضِ المدینه.

و الحُتَاتُ بْنُ عَمْرٍو الأَنصاریُّ أَخُو أَبِی الیُسْرِ کَعْبِ بن عَمْرٍو،مات فی حیاه رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد أَسلم. أَو هو الحُبَاب بباءَیْنِ مُوَحَّدَتَیْنِ ، و هو الّذِی صحَّحه جماعهٌ ، و صرَّح ابنُ المَدِینِیّ بأَنه المشهور.

و أَما قولُ الفَرَزْدَقِ :

فإِنَّکَ واجِدٌ دُونِی صَعُوداً جَرَاثِیمَ الأَقارعِ و الحُتَاتِ فیعنی به الحُتَاتَ بْنَ یزیدَ (2)،لا ابْنَ زَیْدٍ المُجَاشِعیّ ، و حُتَاتٌ :لَقَبٌ ،و اسمُه بِشْرٌ،ذکر ابْنُ إِسحاقَ ،و ابْنُ الکَلْبِیّ ،و ابْنُ هِشام:أَنّ النَّبیَّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،واخی بینَ الحُتَاتِ و مُعاوِیَهَ ،فمات الحُتات عندَ مُعاوِیَهَ فی خلافته،فوَرِثَهُ بالأُخُوَّه،فخرج إِلیه الفَرَزْدَقُ ،و هو غلامٌ ،فأَنشدَه:

أَبُوکَ و عمِّی یا مُعَاوِیَ أُورِثَا تُراثاً فیَحْتَازُ التُّراثَ أَقارِبُهْ فما بالُ میراث الحُتَات أَکَلْتَهُ و مِیراثُ حَرْبٍ (3)جامدٌ لک ذائِبُه ؟ الأَبیات.فدفَعَ إِلیه مِیرَاثَهُ ، و وَهِمَ الجَوْهَرِیُّ ، و هما صَحابِیّان.

و فی الإصابه. الحُتَاتُ ،بالضَّمّ ،هو ابنُ زَیْد بن علقمهَ بن جری بن سُفْیَانَ بْن مُجَاشع بن دارِم التَّمیمیّ الدّارِمیّ المُجَاشِعیّ (4)،ذکره ابنُ إِسحاقَ و ابْنُ الکلبیّ و ابنُ هشام فیمن وَفَد من بنی تَمِیمٍ عَلی النّبیّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و وجدت فی هامش لسان العرب،ما نَصُّه:و أَورد هذا البیتَ ، یعنی:الجوهریُّ ،بیتَ الفَرَزْدَق،فی ترجمه قَرَعَ ،و قال:

الحُتاتُ بِشْرُ بنُ عَامِرِ بْنِ عَلْقَمَهَ ،فلیُراجَعْ .

و الحُتَاتُ بنُ یَحْیَی بْنِ جُبَیْرٍ اللَّخْمیُّ : مُحَدِّثٌ .

وَ رِمْدهُ (5)حَتّانَ :سیأْتی فی ر م د.

و الحَتْحَتَهُ :السُّرْعَهُ ، و العَجَلهُ فی کلّ شیْ ءٍ (6).و هو مَجاز،و منه: حَتَّهُ مِائَهَ سَوْطٍ :ضربَه،و عَجّلَ ضَرْبَه.و حَتّهُ دَراهِمَه:عَجَّلَ له النَّقْدَ.و منه المثَل: «شَرُّ السَّیْرِ الحَتْحَتَهُ » .

و الحَتْحَاتُ :بمعنی الحَثْحاثِ بالمُثَلَّثه،و سیأْتی ذکرُه.

و أَحَتَّ الأَرْطَی، و هو شَجَرٌ:أَی یَبِسَ .

*و مما یُستدرَکُ علیه:

انْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه،و انْحَصَّ :إِذا تَساقطَ .

و الحَتَّهُ :القَشْرَهُ .

و حَتَّ اللّه مالهُ حَتّاً :أَذهبَه فأَفقرَه،علی المَثَل.

و تَرَکُوهُمْ حَتّاً بَتّاً،و حَتّاً فَتّاً:أَی أَهْلَکُوهم (7).

و من المَجَاز أَیضاً: حَتَّهُ عن الشَّیْ ءِ، یَحُتُّه ، حَتّاً :رَدَّه.

و فی الحدیث:أَنّه قال لسعد،یومَ أُحُدٍ:« احْتُتْهُم ،یا سعْدُ،فِداک أَبی و أُمِّی»،یعنی:ارْدُدْهم.قال الأَزهَرِیّ :

إِنْ صحَّت هذه اللَّفْظَهُ ،فهی مَأْخوذَه من حَتّ الشَّیْ ء،و هو قَشْرُه شیئاً بعدَ شَیْ ءٍ،و حَکُّهُ .و الحَتُّ :القَشْرُ.

و الحُتَاتُ من أَمراض الإِبلِ :أَنْ یَأْخُذَ البعیرَ هَلْسٌ (8)، فیتغیَّر لَحْمُه و طَرْقُهُ و لَوْنُهُ ،و یتَمَعَّط شَعَرُه،عن الهَجَرِیّ .

و قال الفَرَّاءُ؛حَتَّاهُ ،أَی: حَتَّی هُوَ.

ص:37

عِقِّیر معروف،قاله ابْنُ سِیدَهْ .و قال ابن سیدهْ (1): الحِلْتِیتُ عربیّ أَو مُعرَّب،قال:و لم یبلُغْنی أَنّه یَنْبُتُ ببلاد العرب، و لکن یَنْبُت بین بُسْتَ و بلادِ القَیْقَانِ .قال،و هو نَبَاتٌ یَسْلَنْطِحُ ،ثمّ یَخرُجُ من وَسطِه قَصَبَهٌ ،تَسمُو فی رأَسها کُعْبُرَهٌ .قال:و الحلْتِیتُ ،أَیضاً:صَمْغٌ یَخرُج فی أُصول وَرقِ تلک القَصبهِ .قال:و أَهلُ تلک البِلاد یَطْبُخونَ بقْلَه الحِلْتِیت و یأْکُلُونَها،و لیست ممّا یبقَی علی الشّتاء.و فی الصّحاح: الحِلْتِیتُ :صَمْغُ الأَنْجُذانِ ،و لا تَقُل:

الحِلْتِیث (2)،بالثّاء،و رُبَّمَا قالوا: حِلِّیتٌ ،بتشدید اللاّم.

و فی التّهذیب: الحِلْتِیتُ :الأَنْجَرُذُ (3)و أَنشد:

علَیْکَ بقُنْأَهٍ و بسَنْدَرُوسٍ

و حِلْتِیتٍ و شَیْ ءٍ مِنْ کَنَعْدِ

قال الأَزهریّ :هذا البیتُ مصنوع،و لا یُحْتَجُّ به.قال:

و الّذی أَحفَظُه (4)عن البحْرانِیِّینَ :الخِلْتِیتُ ،بالخاءِ:

الأَنْجَرُذُ،قال:و لا أَراه عربیًّا مَحْضاً.

و حِلِّیتٌ (5): ع بنَجْدٍ،أَو هو کقُبَّیْطٍ ، عن أَبی حاتم، و هو من أَخْیِلَه الحِمَی بضَریَّهَ ،عظیمهٌ کثیرهٌ القِنان،و کان فیها مَعْدِنُ ذَهَبٍ ،من دیار بنی کِلاب،قال امرُؤ القَیْس:

فغَوْلٍ فحِلِّیتٍ فنَفْیٍ فمَنْعِجٍ

إِلی عاقِلٍ فالخَبْتِ ذِی الأَمْراتِ

و حَلَتَ رأْسَهُ ،یَحْلِتُه، حَلْتاً ،من باب ضَرَبَ : حلَقَهُ ، و منه: حَلَتُّ رأْسی:أَی حَلَقتُه،و صرَّح ابنُ دُرَیْدٍ و غیرُه بأَنّه لُثْغَهٌ .

و حَلَتَ بِسَلْحِهِ :رَمَاهُ .

و حَلَتَ دَیْنَهُ :قَضَاهُ ، من حَلَتُّ دَیْنِی:أَی قَضَیْتُه.

و حَلَتَ الصُّوفَ :مَزَّقَهُ (6).قال الأَزْهرِیّ عن اللِّحْیانیّ :

حَلأْتُ الصُّوفَ عن الشّاه حَلاً،و حلَتُّه حَلْتاً .

و حلَتَ فُلاناً:أَعطاهُ .

و عن الأَصمعیّ : حلَتَهُ کَذَا سَوْطاً:جَلَدَهُ .

و حَلَتَهُ :ضَرَبَهُ .

و حُلَیْتٌ ، کَزُبَیْرٍ:ع ببلادٍ جُهیْنَهَ ، و لیس بتصحیفِ حِلّیتٍ ،نقله الصّاغانیُّ .

و یُقَال: جَمَلٌ مِحْلاَتٌ ، کمِحْرابٍ :إِذا کان یُؤخِّرُ حِمْلَهُ أَبداً،نقله الصّاغانیّ .

و الحُلاَتَهُ بالضَّم،و الحُلاَءَهُ : نُتَافَهُ الصُّوفِ ،و ما تَقْذِفُهُ ، و فی نسخه:تقذیه،و مثلُه فی التَّکْمله، الرَّحِمُ فی أَیّامِ و فی بعض النُّسَخ:فی حِدْثانِ نِتَاجِها.

و عن ابن الأَعْرَابیّ : الحَلْتُ :لُزُومُ ظَهْرِ الخَیْلِ .

*و ممّا یُستدرَکُ علیه:

الحَلَتانُ ،مُحَرَّکَهً :موضعٌ .

و قیل: الحَمِیت : الزِّقُّ الصَّغِیرُ و فی حدیث عُمَرَ، رضی اللّه عنه،قال لرجلٍ أَتاهُ سائلاً،فقال:هَلَکْتُ ،فقال له:«أَهْلَکْتَ ،و أَنْتَ تَنِثُّ نَثِیتَ الحَمِیتِ » (1)قال الأَحمرُ:

الحَمِیتُ :الزِّقُّ المُشْعَرُ الّذی یُجعَلُ فیه السَّمْنُ و العسلُ و الزَّیْتُ ، أَو الزِقُّ بِلا شَعَرٍ قاله الجوهریّ ،و هو للسَّمْنِ .

قال ابنُ السِّکِّیت:فإذا جُعِل فی نِحْیِ السَّمْنِ الرُّبُّ ،فهو الحَمِیت ،و إِنما سُمِّیَ حَمِیتاً ،لأَنّه مُتِّنَ بالرُّبِّ .

17- و فی حدیث أَبی بکر،رَضِیَ اللّه عنه: «فإِذا حَمِیتٌ من سَمْن». قال:هو النِّحْیُ و الزِّقُّ .

17- و فی حدیثِ وَحْشِیّ : «کأَنَّهُ حَمِیتٌ ». أَی زِقُّ .

14- و فی حدیث هِنْد لَمَّا أَخبرَها أَبو سفیانَ بدخولِ النبیِّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مَکَّهَ ،قالت:«اقْتُلُوا الحَمِیتَ الأَسودَ». تعنیه استِعظاماً لقولِه،حیث واجهها بذلک.

و تَمْرٌ حَمْتٌ بالتّسکین،و حَمِت ککَتف، و حامِتٌ ، و حَمِیتٌ ،و تَحْمُوتٌ : کُلُّ ذلک بمعنَی شَدید الحَلاوَه.

و هذه التَّمْرَهُ أَحْمَتُ حلاوهً من هذه،أَی:أَصدَقُ حَلاَوهً ، و أَشَدُّ،و أَمْتَنُ .

و حَمِتَ الجَوْزُ و غَیْرُه، و فی بعض الأُمّهات:و نحوُه، کفَرِحَ :إِذا تَغَیَّرَ و فَسَدَ.

و تَحَمَّتَ لَوْنُهُ :صارَ خالِصاً، نقله الصّاغانیُّ .

و عن ابن شُمَیْل: حَمَتَک اللّه تعالی عَلَیْهِ یَحْمِتُکَ أَیّ صَبَّکَ اللّه عَلَیْهِ .

*و مِمَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

غَضَبٌ حَمیتٌ :شدیدٌ؛قال رُؤبَهُ :

حَتَّی یَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِیتُ

یعنی الشَّدِید،أَی ینکَسِرَ و یَسْکُنَ ،کذَا فی الصَّحاح.

تاءً.و ذکر الزَّمخْشَرِیّ قولاً آخرَ،و هو:أَنَّه من حنو فوَقَعَ فیه التَّقْدِیم و التّأْخیر کطاغُوت،و علیه فموضِعهُ المُعْتَلُّ .و ذکره الجَوْهَرِیّ هُنَاکَ علی ما سیأْتی علیه الکلام.قال أَبو حنیفهَ و النِّسْبَهُ إِِلی الحانوت حانِیٌّ و حانَوِیٌّ . قال الفَرّاءُ:و لم یقولُوا: حانُوتِیّ .قال ابنُ سِیدَهْ :و هذا نَسَبٌ شاذٌّ البَتَّهَ ،لا أَشَذَّ منهُ ،لأَنّ حانُوتاً صحیح،و حانیٌّ و حانَوِیٌّ معتَلّ ، فینبغی أَن لاَ یُعْتَدَّ بهذا القول.و وقع فی نسخه شیخنا:

حانُوتِیّ ،بالتّاءِ بدل حانَوِیّ ،و قال:هذا المُوَافق للأَصل الّذی أَخْتَارُه،الجاری علی قَواعد التَّصریف،ثم ردَّه لقول الفَرّاءِ.و هو غلط ،و فی کلامه خَبْط .فتأَمَّلْ .

یَکادُ من هَیْبَتِنا یَمُوتُ (1)

14- و فی الحدیث:قال أَنس: «جئتُ إِلی النَّبِیّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و عَلیْه خمِیصَهٌ (2)حُوتِیَّهٌ (3). قال ابنُ الأَثیر:هکذا جاءَ فی بعض نُسخِ مُسْلِم،قال:و المحفوظُ جَوْنِیَّه،أَی:سوداء،قال:

و أَمّا بالحاءِ،فلا أَعرِفُها،و طالما بحثتُ عنها،فلم أَقِفْ لها علی مَعْنیً ،و جاءَت فی روایهٍ :حَوْتَکِیَّه،منسوبه إِلی الحَوْتکِیّ ،و هو الرَّجُلُ القصیرُ الخَطْوِ، (4)إِلی رجل اسمه حَوْتک.

و فی الأَساس: الحَیُّوتُ ،کتنُّور،و هو ذکرُ الحَیّات.

و هو حُوِتیُّ الالْتِقامِ .

و کَفْرُ الحَوَتَه ،محرّکه،من قُرَی مِصْرَ.

منصور فی بَیْتِ الیهودیّ أَیضاً:أَظنُّ هذا تصحیفاً،قال:

و الشَّیءُ الحقیر الرَّدیءُ یقالُ له: الختِیتُ ،بتاءَینِ ،و هو بمعنی الخسیس،فصحفه و جعله الخِبیت .و قال الصّاغانیّ :أَصابَ اللَّیْثُ فی الإِنشاد،و أَخطأَ فی التفسیر، و أَخطأَ ظنُّ الأَزهریّ .و قال ابنُ عَرَفهَ :أَراد:الخبیث، بالمُثلَّثه،فأَبْدل منها التّاءَ للقافیه،کما أَبدلَ منها أَیضاً فی قوله:

و أَتانِی الیَقینُ أَنّی إِذا ما

مِتُّ أَوْ رَمَّ أَعْظُمِی مَبْعوتُ (1)

و

16- فی حدیث عَمْرِو بن یَثْرَبِیّ : فقال:إِنْ رأَیت نعْجهً تَحْمِلُ شَفْرَهً و زِناداً بَخبْتِ الجَمِیشِ فلا تَهِجْها. خبْتُ الجَمِیشُ برفع خبْت و الجَمِیش و خبْتٌ بالتّنوین،و الجَمِیشُ بالرّفع. و یَجوزُ أَنْ یضاف، فیقال: خبتُ الجَمِیشِ .قال القُتَیْبِیّ :سأَلْت الحِجَازِیِّین،فأَخْبَرونی أَنَّه صَحْراءُ بین الحَرَمَیْنِ الشَّرِیفیْنِ ،أَی بین المدینه المشْرَّفه و الجَارِ (2)، یُعرَفُ بالخَبْتِ .و الجَمِیشُ :الّذِی لا یُنْبِت.

*و مما یستدرک علیه:

الخُبَیْتُ ،مصَغَّراً:ماءٌ بالعَالیَه،یَشترک فیه أَشْجَعُ و عَبْسٌ .و موضعٌ آخَرُ أَسْفلَ یَنْبُعَ ،یُوَاجِهُ الحَرَّهَ .و قیل:

بطریق الشّام.

و خَبَت ذِکْرُه:إِذا خَفِیَ .

و المُخْبِتُ ،کمُحْسِن؛لَقَبُ محمّد بن أَحمدَ بن محمّدٍ الشِّیرازِیّ ،کَتبَ عنه محمَّدُ بنُ عبد العزیز القَصّارُ.و أَبو أَحمدَ علیُّ بنُ محمّد بن علیٍّ المُخْبِتُ ،شیخٌ للقَصَّارِ أَیضاً.

و فی حدیث أَبی عامرٍ الرّاهب لمّا بلغَه أَنّ الأَنصارَ قد بایَعوا النّبیَّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«تَغَیَّرَ و خَبُتَ »قال الخَطَّابیّ :هکذا رُوِیَ بالمُثَنَّاهِ الفَوقیَّه،یُقَال:رجُل خَبِیتٌ ،أَی:فاسدٌ،و قیلَ :هو کالخَبِیث بالمُثَلَّثه،و قد تقدّم.و قیل:هو الحقیرُ الرَّدیءُ، و قد تقدَّم أَیضا.و نقلَ الوُجوهَ الثَّلاثهَ ابنُ الأَثیر.

و قال الزَّمَخْشَرِیُّ : خَبُتَ ،بالمُثَنَّاه،بمعنی خَبُثَ بالمُثَلَّثَه.قال شیخُنا:و هذا أَغفلَه المُصَنِّف و لم یتعرَّض له، لا من حیثُ إِنَّه لغه،و لا من حیثُ إِنّه وردَ فی الحدیث.

و یُمْکِن الجوابُ عن هذا أَنَّه لم یُهمِلْه،بل ذکرَه فی هذه المادّهِ قبلَهَا بأَسطُر:«و الخَبِیثُ »أَی بالمُثَلَّثَه؛و أَمّا إِیراد لفظ الحدیث،و الإشاره إِلی معانیه،فلیس هذا وظیفتَه،و لا و هو بصَدَدِه،فتأَمّلْ .

و ابْنُ خَتٍّ ، بالفَتْح:أَبو زَکَرِیّا یَحْیَی بْنُ مُوسَی بْنِ عَبْدِ رَبِّه بن سالمٍ السَّخْتِیَانِیُّ البَلْخِیُّ .قال ابنُ الأَثِیر:یَرْوِی عن عبد اللّه بن نُمَیر و أَبی أُسامَهَ ،و عنه أَبو عبدِ الرَّحْمن النَّسَائیّ .و قال ابن القراب:هو ثِقَه،و هو شَیْخُ أَمیرِ المؤمنین محمّد بْنِ إِسماعِیلَ البُخَارِیّ ، قُدِّسَ سِرُّه،رَوَی عنه فی صحیحه،و قد تفرّد به،و نسبُه فی بنی حَدّان، تُوُفِّی سنه تسع و ثلاثینَ و مائتینِ من رَمَضَانَ .

*و ممّا یُستدرک علیه:

إِبراهِیم بن بَرَکَهَ بْنِ یُوسُفَ المَوْصِلِیُّ المُؤدِّبُ ،المعروف بابْن خُتَّه ،بالضَّمّ ،روی عن ابن خَطیب المَوْصل کُتُبَ الدِّمْیَاطیّ فی مُعْجَمه،عنه،و عن ابْنه محمَّد،و قَیَّدَهُ .

قال ابنُ سِیدَهْ :فإِذا کان کذلک،فهو من خ ر ی، [أو من خ-ر-و] (1)و تَبِعَهُ المصنِّف هُنَاک أَیضاً:و سأَل الزَّجّاجُ ثَعْلَباً عنهما،فقال له:یقولُ ابنُ الأَعرابیّ :هُمَا کَوکبانِ من کَواکبِ الأَسَدِ.و یقول أَبو نَصْرٍ صاحِبُ الأَصمعیّ :کوکبانِ فی زُبْرَه الأَسَد،أَی وَسَطِه.و الّذِی عندی أَنّهما کَوکبانِ بعدَ الجَبْهَهِ و القَلْب،فأَنْکَر الزَّجّاج ذلک و قال:إِذاً أَقُولُ إِنّهما کوکبانِ فی مَنْخِرِ الأَسَد،من خَرْتِ الإبرهِ ،و هو ثَقْبُها.فقال ثعلب:هذا خطأٌ؛لأَنّ خَرات ، لیس من الخُرْت .و قال:هما خَراتانِ لا یَفترقانِ .فقال له:

بل خراهٌ کحَصاهٍ .فدفعَ ذلک.قال:فقد قیل یومٌ أَرْوَنانٌ من الرَّنَّه یُرادُ به الشِّدَّه،فقال:هذا یقوله ابن الأَعْرَابیّ و هو (2)غَلطٌ ؛لأَنه من الرّون (3)و هو ماءُ الرَّبْل لأَنَّه إِذا شُرِب قتل، فأُریدَ یومٌ شدیدٌ کشدّه هذا.فقال لثعلب:فأَعْطِنا فی أَیّهما کما قلتَ حُجَّهً .فأَنشد الأَبیات المتقدّمه،الّتی فیها.

جَبْهَته أَو الخَراتَ و الکَتَدْ فیدلّ هذا علی أَنَّهما لیسا فی المَنْخِر.فقال الزَّجّاج:

أَعْطِنی الکتابَ الذی فیه هذا،فغضب ثعلبٌ .قال أَبو بکر.فلقیت الزَّجّاج فی غدِ ذلک الیومِ ،فحدّثنی بأَمرِ المَجْلِس،فقلت له:فأَنْت تقول حَصاهٌ و حَصًی و حَصَیَاتٌ ، فتقول:خراهٌ و خَرًی و خَرَیاتٌ .فأَمْسَکَ .فجئتُ إِلی ثعلب، فحدَّثته بذلک،فسُرَّ به.قاله شیخنا.و سیأْتی البحث علیه فی المعتلّ .

و المَخْرَتُ ، کمَقْعَد: الطَّریقُ المسْتَقِیمُ البَیِّنُ ،و الجمع مَخارِتُ ،و سُمِّی مَخْرَتاً ،لأَنّ له مَنْفَذاً،لا یَنسدُّ علی مَنْ سلَکَه،و سُمّی الدلیلُ خِرِّیتاً ،لأَنّه یَدُلُّ علی المَخْرَت .

و الأَخْراتُ :الحَلَقُ فی رُؤُوس النُّسُوع، کالخُرْتِ بالضمِّ و الخُرَتِ بضَمٍّ ففتح؛و الأَخْراتُ :جمعُ الجَمْعِ و الواحِدَهُ خُرْتهٌ ، بالضمِّ ،و هی الحَلْقَه الّتی[تجری] (4)فیها النِّسْعَه،و هذا الّذی ضَبطْناه هو الصّحیحُ .و منهم من ضبطَ الأَوّلَ و الثّالث بالفتح،و هو خطأٌ.

و خِرْتُ بِرْتُ ، بکسْرِ (5)الخاءِ،اسمانِ جُعِلا اسماً واحداً: د،بالرُّوم یقولُه العَوامُّ :خربوت.و ضبطه عبدُ البَرِّ بنُ الشّحْنَه بالفتح،و قال:هو حِصْنٌ ،یُعْرَف بحِصْن زِیاد،فی أَقصَی دِیارِ بَکْرٍ،بینه و بین مَلطْیَهَ مَسِیرَهُ یَومَیْن،و بینهما الفُرات،و یُنسَب إِلیه جماعه.

و ذِئبٌ خُرْتٌ ،بالضَّمِّ :أَی سَرِیعٌ ، و کذلک الکلبُ أَیضاً.

و خَرْتَهُ ،بالفتْح فالسّکون: فرَسُ الهُمَام، هکذا فی اللّسان.

*و ممّا یُستدرک علیه:

أَخْرَاتُ المَزادَهِ :عُرَاها،واحدُها خُرْتَهٌ ،فکأَنَّ جَمْعه إِنّما هو علی حذف الزائد الّذی هو الهاءُ.و فی التّهذیب:فی المَزاده أَخْراتُها ،و هی العُرَی بینها القَصَبهُ (6)الّتی تُحْمَلُ بها.قال أَبو منصور:و أَخْرابُ المَزادَهِ الواحِدَهُ خُرْبَهٌ (7)، و کذلک خُرْبَهُ الأُذُن،بالباءِ،و غلامٌ أَخْرَبُ الأُذُنَیْنِ (8).قال:

و الخُرْتهُ ،بالتّاءِ،فی الحَدید من الفأْس و الإِبره؛و الخُرْبه، بالباءِ،فی الجِلْده (9).و قال أَبو عمرٍو: الخُرْتهُ :ثَقْبُ الشَّغِیزَه (10)،و هی المِسَلَّهُ .

قال ابنُ الأَعرابیّ :و قال السَّلُولیّ :رَادَ خُرْتُ القومِ :

إِذا کانوا غَرِضِینَ بمَنْزِلِهم (11)لا یَقِرُّونَ .و رادَتْ أَخْراتُهم ؛هو کقول الأَعْشی:

ص:45

و إِنِّی وجَدِّک لَوْ لَمْ تجِیءْ

لقَدْ قَلِقَ الخُرْتُ إِلاّ انْتِظارَا

و فی الأَساس:من المجاز:قَلِقَ خُرْتُ (1)فُلانِ :فَسدَ أَمرُه.

و عن الکِسائیّ : خَرَتْنَا الأَرْضَ :إِذا عَرَفْناها،و لَمْ تَخْفَ علینا طُرُقُها.

و فی التهذیب،فی ترجمه خرط :و ناقَهٌ خَرّاطَهٌ و خَرَّاتَهٌ :

تَخْتَرِطُ ،فَتَذْهَبُ علی وَجْهها؛و أَنشد:

یَسُوقُها خَرّاتَهً أَبُوزَا

یَجْعَلُ أَدْنَی أَنْفِها الأُمْعُوزا

و فی المُعْجَم: الأُخْرُوتُ :مِخْلافٌ بالیَمَن.عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ علیه،أَوْ من الخُرْتِ ،و هو الثَّقْب.انتهی.*

و من المجاز: زَرْعٌ خافتٌ :أَی لَمْ یَطُلْ ، أَو لم یَبْلُغْ غایهَ الطُّول.

16- و فی حدیث أَبی هُرَیْرَه: «مَثَلُ المُؤْمِن، الضَّعِیف،کمَثلِ خافِتِ الزَّرْع،یَمیلُ مَرَّهً ،و یَعْتَدِلُ أُخری» (1)و فی روایه:«کمَثلِ خافِتهِ الزَّرْعِ ». [ الخافتُ ] (2)، و الخافتهُ :ما لانَ و ضَعُفَ من الزَّرْع الغَضِّ .و لُحُوقُ الهاءِ علَی تَأَوُّلِ السُّنْبُلَهِ .و قال أَبو عُبَیْد:أَراد بالخافت :الزَّرْعَ الغضَّ الَّلِّینَ .

16- و فی أُخرَی: «کَمَثَلِ خافهِ الزَّرْعِ ».

16- و فی أُخری: «کَمَثَلِ (3)خامهِ الزَّرْعِ ».

و من المَجاز،عن ابْنِ سِیدَهْ و غیره: الخَفُوتُ :المَرْأَهُ المَهْزُولهُ عن اللِّحْیَانیّ ،و قیل:هی التی لا تَکادُ تَبِینُ من الهُزَال، أَو هی التِی تُسْتَحْسَنُ و تأْخُذُهَا العَینُ ،فتَقْبَلُهَا ما دَامَتْ وَحْدَهَا لا بَیْنَ النِّسَاءِ، فإِذا رأَیْنَها فیهنّ ،غَمَرْنَها (4).

و امرأَهٌ خَفُوتٌ لَفُوتٌ (5)،کذا عن اللَّیْث.و قال أَبو منصور:

و لم أَسْمَع الخَفُوتَ فی نَعْتِ النساءِ لِغَیر اللَّیْث.

و أَخْفَتَتِ النَّاقهُ :إِذا نُتِجَتْ لِیَوْمِ مُلْقَحِها، بضمّ المیم (6)، نقله الصاغانیُّ .

و خُفْتَیانُ (7)، بضم فسکون ففتح: قَلْعَتانِ بإِرْبِلَ ، نقله الصاغانیُّ .

*و مِمّا یُسْتَدَرکُ عَلیْه:

الإِبِلُ تُخَافِتُ المَضْغَ :إِذا اجْترَّتْ .

و التَّخافُت :تکَلُّفُ الخُفُوتِ ،و هو الضِّعْفُ و السُّکونُ و إِظهارهُ من غیر صِحَّه.

16- و قد جاءَ فی حدیث عائشه:

«نظَرت إِلی رجُلٍ کاد یموت تَخافُتاً ،فقالتْ :ما لِهذا؟ فقِیلَ :إِنَّه من القُرَّاءِ».

و خَفَتَ صَوْتُه، یَخْفِتُ :رَقَّ .

16- و فی الحدیث: «نَوْمُ المؤْمِنِ سُبَاتٌ (8)و سَمْعهُ خُفاتٌ ».

أَی:ضَعِیف،لا حِسَّ له.و رَوی الأَزهریّ ،عن ثعلب أَنّ ابنَ الأَعرابیّ أَنشده:

بضَربٍ یُخَفِّفُ فَوَّارُه

و طَعْنٍ تَری الدَّمْعَ مِنْهُ رَشِیشَا

أَی:أَنَّه واسعٌ ،فدَمُهُ یَسِیلُ (9).

الخُنْبُتُ ،کقُنْفُذ:القَصِیرُ من الرِّجال،ذکرَه ابْنُ منظور فی اللسان.

و ما القَوْمُ إِلا خَمْسَهٌ أو ثَلاثَهٌ

یَخُوتُون أُخْرَی القَوْمِ خَوْتَ الأجادِلِ

الأجادِل:جمع أجْدَل،و هو الصَّقْرُ.

و اخْتاتَ الذِّئبُ الشَّاهَ :خَتَلها فسَرَقهَا، قال الفرَّاءٌ:و ما زال الذِّئبُ یَختاتُ الشاهَ بعدَ الشاهِ :أَی یَخْتِلُهَا فیَسْرِقُها (1).

و اخْتاتَ الحَدِیثَ :إِذا أَخذَ منه فَتَخَطَّفَهُ ، هکذا فی النُّسَخ،و الصواب:فتحَفَّظه.یقال:فُلانٌ یَخْتاتُ حَدیثَ القوْمِ ،و یَتَخوَّتُ ،بمعنیً واحدٍ.

وَ تَخَوَّتَ عَنْهُ :انْکسَرَ،و تَرَکَهُ و خاوَت طرْفَهُ دُونِی مُخَاوَتَهً : سارَقَهُ .

*و مِمّا یُسْتَدرَکُ عَلیْه:

قولهم:إِنَّهم یَختاتُونَ اللَّیْلَ ،أی:یَسْرُون (2)،و یَقطعون الطَّرِیقَ .

16- و فی الحدیث،حَدِیثِ أَبی جَنْدَلِ بن عَمْرِو بْنِ سُهَیْل: أَنه اخْتات للضَّرْب حَتی خِیفَ علی عَقْله». قال شَمِرٌ:هکذا رُویَ ،و المعروف:أَخَتَّ الرَّجُلُ [فهو مُخِتُّ :

إِذا انکَسرَ و اسْتَحْیَا] (3)،و قد تقدَّم.

و المُخْتَتِئ (4):نحو المُخِتِّ [و هو المُتصَاغرُ المُنْکسِرُ] (5)،و تقدَّم أیضاً.

ضعیفٌ .و دُرُسْتُ عن أَبی أَیُّوبَ ثِقَهٌ .و دُرُسْتُ بنُ اللَّجْلاج العَبْدِیّ ،عن رَوْح بن عبد المُؤْمن.

و جعْفَرُ بنُ دُرُسْتَوَیْهِ عن ابن المَدِینیّ ،و ابنه أَبو محمّد عبد اللّه بن جعفر،رَوی عن یعقوبَ بنِ سُفیانَ الفَسَویّ مُحدِّثُون. و أَبو أَحمد عبدُ الحمید بن محمّد بن الحسین بن عبد اللّه السّمْسار الدُّرُسْتویّ ،لأَنّ جدّه عُرِف بابن غُلامِ دُرُسْتَوَیْه ،بَلْخِیُّ الأَصلِ ،سکنَ بَغدادَ،و روی عن لُوَیْنٍ و غیرِه.«تُوفِّیَ سنه 318».

و أَبُو زُرْعَه مُحَمَّدُ بنُ مَحَمَّد بن دُوسْتَوَیْهِ البَشِیرِیّ مُحَدِّثٌ ، کَتَبَ عنه أبو الحسن النُّعیمیّ .

ذَخْکَت (1)کجَعْفَرٍ:قریهٌ بالرُّوذَبارِ وراءَ نهرْ سَیْحُونَ .

منها:أَبو نَصْرٍ أَحمدُ بنُ عُثْمَانَ بْنِ أَحمدَ المُسْتوْفِی أَحدُ الأَئمّهِ ،سکنَ سَمَرْقَنْدَ،و حدَّثَ بها[توفی سنه 506] (2).

و التَّرْبِیتُ : ضَرْبُ الیَدِ (1)علی جَنْبِ الصَّبِیِّ قلیلاً قلیلاً، لِینامَ ، نقله الصّاغانِیُّ .

الرُّفَات ، کغُرَابِ :الدُّقَاقُ .و فی العِنایه: الرُّفاتُ :ما بَلِیَ فتَفتَّتَ ،و الحُطَامُ :ما تَکسَّرَ من الیَبِیس.

و التَّرْفِیتُ :ضِدُّ التَّرْفِیلِ :و أَصلُه الکَسْر: رَفَتَه کَسَرَهُ ، قاله الرّاغب (1).

17- و فی اللّسَان: لمّا أَراد[ابنُ ]الزُّبَیْرِ هَدْمَ الکعبهِ و بِناءَها بالوَرْس،قیل له:إِنّ الوَرْسَ یَتفتَّتُ (2)، و یَصِیرُ رُفاتاً . و الرُّفات :کلُّ ما دُقَّ و کُسِرَ.و فی الصّحاح:

قال الأَخفش:تقُولُ منه: رُفِتَ (3)الشَّیْ ءُ،فهو مَرفوتٌ .

و فی المَثل:«أَنا أَغْنَی عنک من التُّفَهِ عن الرُّفَتِ .قال ابْنُ الأَعْرَابیّ : الرُّفَتُ ، کصُرَدٍ:التِّبْنُ ، و التُّفَهُ :عَناقُ الأَرضِ ،و هو یُکتَبُ بالهاءِ،و الرُّفَتُ یُکتَبُ بالتّاءِ.

و یُقال:فُلانٌ رُفَتٌ ،طُحَنٌ . الرُّفَتُ : الَّذِی یَرْفُتُ کُلَّ شیْ ءٍ و یَکْسِرهُ ،نقله الصّاغانیّ .و فی الأَساس و فی ملاعِبِهِنَّ رُفاتُ المِسْکِ ،أَی:فُتَاتُه.و یُقال لِمَنْ عَمِلَ ما یَتعذَّرُ علیه التَّفَصِّی منه:«الضَّبُعُ تَرْفُتُ العِظامَ ،و لا تَعرِفُ قَدْرَ اسْتِها»:تأْکُلُهَا،ثُمَّ یَعْسُر علیها خُرُوجُها.

و من المَجَاز:هو الّذی أَعادَ المَکارِمَ و أَحیا رُفاتَهَا ،و أَنْشر أَمْواتَها.

و الرِّفْتاو،بالکسر:مِکْیالٌ لأَهل الصَّعِید.

و الإِرْهَاقُ (1)،و الإِتْعابُ کلّ ذلک نقله الصّاغانیّ .

و الزِّفْتُ ، بالکسْرِ :کالقِیرِ،و قِیل هُو القَارُ.

و المُزفَّتُ ، کمُعَظَّمٍ :الإِناءُ المَطْلِیُّ بِهِ ، و هو المُقَیَّر، أَحدُ أَوْعِیَه الخَمْر.

16- و فی الحدیث: «نهی عن المُزفَّتِ و المُقَیَّر».

و الزِّفْت :غیرُ القِیر (2)الّذِی یُقَیَّرُ به السُّفُن،إِنّما هو شیءٌ أَسودُ أَیضاً،یُمَتَّنُ به الزِّقاقُ الحمْر (3).و قِیرُ السُّفُنِ یُیَبَّسُ علیه،و زِفْتُ الحَمِیتِ (4)لا یُیَبَّسُ .

و الزِّفْتُ : دَواءٌ، و هو شیءٌ یَخرُج من الأَرض،یَقَعُ فی الأَدْوِیه،و لیس هو ذلک الزِّفْتَ المعروفَ .

و ازْدفَتَ المالَ :اسْتَوْعَبَهُ أَجْمعَ ،کاجْتَفَتهُ ،و اجْتَرفهُ ، نقلَه الصّاغانیّ .

و فی التَّهْذِیب عن النَّوادر: زَفَتَ فُلانٌ الحدِیثَ فی أُذُنِهِ ، أَی الأَصَمِّ : أَفْرَغَهُ ، کزَکَتَهُ زَکْتاً (5)،کما یأْتِی.

و زِفْتَا بالکسر:قَریهٌ بمِصْرَ،و تُعرَفُ بمُنْیَهِ الجَوَادِ.

و قَدِ ازْمَأَتَّ ، یَزْمَئِتَّ ، ازْمِئْتاتاً ، فهو مُزْمَئِتٌّ :إِذا تَلَوَّنَ أَلْواناً مُتَغَایِرَهً و مِثْلُهُ فی اللِّسَان.

وَ زَمَتَهُ ،کَمَنَعَهُ :خَنَقَهُ .و ذکره ابنُ منظور فی ترجمه:

ذعت.

و قال أَبو حنیفهَ : الزَّیْتُون من العِضَاه،قال الأَصمعیّ :

حدَّثنی عبدُ الملک بن صالح بن عَلیّ ،قال:تَبْقَی الزَّیْتُونَهُ ثلاثینَ أَلفَ سنهٍ (1).قال:و کُلُّ زَیْتُونَهٍ بِفِلَسْطِینَ من غَرْسِ أُمَمٍ قبلَ الرُّوم یقال لهم الیُونانِیُّون.

و زِتُّ الثَّرِیدَ و الطَّعَامَ ، أَزِیتُهُ ، زَیْتاً :جَعَلْتُ فیه الزَّیْتَ ، أَو عَمِلْتُه بالزَّیْت ،فَهُوَ مَزِیتٌ ،علی النَّقْصِ ،وَ مَزْیُوتٌ ، علی التَّمَام.قال الفَرَزْدَقُ فی النَّقُص یَهجو ذا الأَهْدام:

جاؤُوا بِعِیرٍ لم تَکُنْ یَمَنِیَّهً

و لا حِنْطهَ الشَّأْمِ المَزِیتِ خَمِیرُهَا

کذا فی الصّحاح،و هکذا أَنشده أَبو علیّ :و الرِّوایهُ :

أَتَتْهُم بعِیرٍ لم تَکُنْ هَجَرِیَّهً

و قبلَهُ :

و لَمْ أَرَ سَوَّاقِینَ غُبْراً کسَاقَهٍ

یَسُوقُونَ أَعْدالاً یُدِلُّ بَعِیرُها

و عن اللِّحْیَانِّی: زِتُّ الخُبْزَ و الفَتُوتَ :لَتَتُّهُ بِزَیْت .

و ازْداتَ فُلانٌ :إِذا ادَّهَنَ بِهِ ، و هو مُزْدَاتٌ ،و تصغیرُهُ بتمامهِ : مُزَیْتِیتٌ .و فی السان یُقَالُ : زِتُّ رَأْسِی و رأْسَ فُلانٍ :دَهَنْتُه به.

و ازَّتُّ به:ادَّهَنْت.

و زَاتَهُمْ :أَطْعَمَهُم إِیّاهُ هذه روایهٌ عن اللِّحْیَانیّ ،و عبارهُ الصِّحاح و زِتُّ القَوْمَ :جعلتُ أُدْمَهُمُ الزَّیْتَ ،انتهی.

و زَیَّتُّهُمْ :إِذا زَوَّدْتُهُمُ الزَّیْتَ .

و أَزاتُوا :کَثُرَ عِنْدَهُمُ الزَّیْتُ ،عن اللِّحْیَانیّ أَیضاً.قال:

و کذلک کلّ شیْ ءٍ من هذا إِذا أَردتَ أَطْعَمْتَهم أَو وَهَبْتَ لهم،قُلْتَهُ :فَعَلْتُهُم،و إِذا أَرَدْتَ أَنّ ذلک قد کَثُر عندَهُم، قلت:قد أَفْعَلُوا.

و اسْتَزَاتَ :طَلَبَهُ .

و فی اللِّسان،و الصِّحاح:جاؤوا یَسْتَزِیتُونَ :أَی یَستوهِبُونَ الزَّیْتَ (2).

و الزَّیْتِیَّهُ :فَرَسُ لَبِیدِ بْنِ عَمْرٍو الغَسَّانِیّ ، قال الصّاغَانیّ :

سُمِّیَت بذلک،لأَنَّها عَرِقَتْ ،فأَنکَرَها ابْنُ عَمْرٍو (3)لِلَوْنِها عندَ العَرَقِ .

و فی الأَساس:جاءَ فلانٌ فی ثِیَابِ زَیّاتٍ :أَی فی ثِیَابٍ وَسِخَهٍ .

و طُورُ زِیتَا :الّذِی وقع علیه الوَحْیُ ،و قد أَشار له الفَرّاءُ فی کلامه،و سیأْتی فی:«طور»إِن شاء اللّه.

و کَفْرُ الزَّیّات :قَرْیَهٌ بمصْرَ.

وَ مَطْوِیَّه الأَقْراب أَمّا نَهارُهَا

فَسَبْتٌ و أَمّا لَیْلُهَا فذَمِیلُ (1)

و السَّبْتُ :سَیرٌ فَوقَ العَنَقِ .و قال أَبو عَمْرٍو:هو العَنَقُ ، و قیل:هو ضَرْبٌ من السَّیْر.و فی نسخه: سَیْرٌ للإِبِل.

و سَبتَتْ ، تَسْبِتُ ، سَبْتاً ،و هی سَبُوتٌ ؛قال رُؤبَهُ :

یَمشِی بِها ذُو المِرّهِ السَّبُوتُ (2)

وَ هْوَ مِنَ الأَیْنِ خَفٍ نَحِیتُ

و السَّبْتُ : الحَیْرَهُ و الإِطراقُ .

و السَّبْتُ :السَّبْقُ فی العَدْوِ.

و السَّبْتُ : الفَرَسُ الجَوَادُ الکثیرُ العَدْوِ.

و السَّبْتُ : الغُلامُ العَارِمُ الجَرِیّ (3)أَی کثیر الجَرْیِ .

و السَّبْتُ : ضَرْبُ العُنُقِ ، و من المجاز: سَبَتَ عِلاَوَتَهُ :

ضَرَبَ عُنُقَهُ .

و السَّبْتُ یَوْمٌ من الأُسْبُوعِ معروفٌ ،و هو السابعُ منه، و إِنَّمَا سُمِّیَ به،لأَنَّ اللّه تعالَی ابتدأَ الخَلْقَ فیه،و قَطَعَ فیه بعضَ خَلْقِ الأَرْض.و یُقَال:أُمِرَ فیه بنو إِسرائیلَ بقطع الأَعْمَال و تَرْکِها.و فی المحکم:إِنّمَا سُمِّیَ سَبْتاً ،لأَن ابتداءَ الخلْق کان من یوم الأَحَد إِلی یوم الجُمْعَه،و لم یکن فی السَّبْت شیءٌ من الخَلْق قالوا:فأَصبحتْ یومَ السَّبت مُنْسَبِتَهً ،أَی:قد تَمَّتْ و انقَطَعَ العملُ فیها.و قیل:سُمِّیَ بذلک،لأَنَّ الیهودَ کانوا یَنقطعون فیه عن العَمل و التَّصَرُف، ج: أَسْبُتٌ ،و سُبُوتٌ . قال الأَزهریّ :و أَخطأَ من قال:سُمِّیَ السَّبتَ ،لأَنَّ اللّهَ أَمَرَ بنی إِسرائِیلَ فیه بالاستراحه؛و خَلَقَ هو،عَزّ و جَلَّ ، اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ،آخِرُهَا یومُ الجُمُعَه،ثم استراحَ ،و انقطعَ العملُ ،فسُمِّیَ السّابعُ یومَ السَّبْت .قال:و هذا خطأٌ،لأَنه لا یُعْلَمُ فی کلام العرب سَبَتَ ،بمعنی استراحَ ؛و إِنَّمَا معنی سَبَتَ :قَطَعَ ،و لا یُوصَفُ اللّه تعالَی و تَقَدَّسَ بالاستراحَه؛لأَنّه لا یَتعَبُ ، و الرّاحَهُ لا تکون إِلاّ بعد تَعَبٍ و شُغل،و کِلاهما زائلٌ عن اللّه تعالی.قال:و اتَّفَقَ أَهلُ العِلْم علی أَنَّ اللّه تعالَی ابتدأَ الخلقَ یومَ السَّبْتِ ،و لم یَخْلُقْ یومَ الجُمْعَه سماءً و لا أَرضاً.

قال:و الدَّلِیلُ علی صِحَّه ما قال (4)،ما

16- رُوِیَ عن عبد اللّه بْنِ عُمَرَ،قال: «خَلَقَ اللّهُ التراب (5)یوم السَّبْتِ ،و خلق الحِجارهَ یومَ الأَحَد،و خلق السُّحُبَ (6)یومَ الاثْنَیْنِ ،و خلق الکُرومَ (7)یومَ الثُّلاثاءِ،و خلق الملائکهَ یومَ الأَرْبعاءِ،و خلق الدَّوابَّ یوم الخَمِیس،و خلق آدَمَ یومَ الجُمُعَه،فیما بینَ العصر و غروب الشَّمْس». قال شیخُنا:و صحّح فی شرح المُهَذَّبِ أَنَّ أَوّل الأُسبوع الأَحدُ،لِما

16- رواه عبدُ اللّهِ بن سلامٍ : «إِنّ اللّه ابتدأَ الخَلْقَ ،فخَلَقَ الأَرْضَ یومَ الأَحَد و الاثنین؛و السَّمواتِ یومَ الثُّلاثاءِ و الأَربِعاءِ؛و ما بینهما یومَ الخَمِیس و الجُمُعَه». قال القُرْطُبِیّ :و هو قولُ ابنِ مسعود، و غیرِه من الصَّحابه.و تَعَقَّب البَیْهَقِیُّ ما رواه مُسْلِمٌ ،أَی

16- حدیث: «خَلَقَ اللّه التُّرْبهَ یومَ السَّبْت ». الحدیثَ ،بأَنَّه لا یُحْفَظُ ،و مُخَالِفٌ لِأَهْل النَّقْل و الحدیثِ .قال:و هو الَّذِی جزَمَ به أَبُو عُبَیْدَهَ ،و قالَ :إِنَّ السَّبْتَ هو آخِرُ الأَیّام،و إِنَّمَا سُمِّیَ سَبْتاً :لأَنَّهُ سُبِتَ فیه خَلْقُ کُلِّ شیْ ءٍ و عَمَلَه،أَی:

قُطِعَ ،و به جزم فی التفسیر فی البَقَره.و قال الجوهَرِیُّ :

وسُمِّیَ یومَ السَّبْت ،لاِنْقطَاع الأَیّام عندَه.و قال السُّهَیْلِیّ .فی الرَّوْض:لم یَقُلْ بأَنَّ أَوَّلَهُ الأَحَدُ،إِلاّ ابْنُ جَرِیرٍ،و استدلّ له فی شرحِ المُهَذَّب بخَبَرِ مُسْلم عن أَبی هُرَیْرَهَ السّابق، و لهذا الخَبَر صَوَّب الإِسْنَوِیُّ -کالسُّهَیْلِیِّ ،و ابن عَسَاکرٍ-أَنّ أَوّلَهُ السَّبْت ،انتهی.

و السَّبْتُ : الرَّجُلُ الکَثِیرُ السُّبَاتِ ،أَی: النَّوْم.

و السَّبْت : الرَّجُلُ الدَّاهِیَهُ المُطْرِقُ کالسُّباتِ ،بالضَّمِّ .

و السَّبْتُ : قِیامُ الیَّهُودِ، لعَنَهُم اللّه تعَالی، بأَمْرِ السَّبْت .

و فی لسان العرب:بأَمْرِ سَبْتِهَا .و قد سَبَتوا ، یَسْبِتُون ، و یَسْبُتُون .قال تعَالی: وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ (8)، و الفِعْل:کَنَصَرَ،و ضَرَبَ .

ص:58

قال شیخُنَا:قَضِیَّتُه أَنّ المصادرَ السّابقه کُلَّها فی جمیع المعانی یُبْنَی منها الفعلُ بالوَجْهَیْنِ ،و الّذی فی الصِّحاح أَنَّ الجمیعَ بالکَسْر،و لا یُضَمُّ إِلاّ فی: سَبَت ،إِذا نامَ .قلتُ :

و کذلک فی: سَبَتَ الیهودُ،فإِنّه یُرْوَی فِعْلُه بالوَجْهینِ کما تقدّم.

و السِّبْتُ ، بالکَسْرِ:جُلُودُ البَقَر مَدبوغَهً کانَتْ أَو غَیْرَ مَدْبُوغَهٍ کذا فی المُحْکَم.و نقْلَه غیرُه عن أَبی زید.و قال أَبو حَنِیفَهَ ،عن الأَصمعیّ و أَبی زید:لا یکونُ السِّبْتُ إِلاّ من جِلْدِ بقرِ مَدْبوغ.

و السِّبْتُ ،أَیضاً: کُلُّ جِلْدٍ مَدْبُوغٍ ،أَو المدبوغُ بالقَرَظِ . و فی الصِّحاح: السِّبْتُ :جُلودُ البقَرِ المدبوغهُ بالقَرَظ .تُحْذَی مِنه النِّعالُ السِّبْتِیّهُ ،انتهی.و قال أَبو عَمْرٍو:

کُلّ مدبوغٍ فهو سِبْتٌ .قیل:مأْخُوذٌ من السَّبْت ،و هو الخَلْق.

14- و فی الحدیث: أَنّ النَّبیَّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،رأَی رَجُلاً یمشی بینَ القُبُورِ فی نَعْلَیْهِ ،فقال:«یا صاحِبَ السِّبْتَیْنِ ،اخْلَعْ سِبْتَیْکِ ». قال الأَصمَعیّ : السِّبْتُ :الجِلْدُ المدبوغُ ،قال:

فإِن کانَ عَلَیْه شَعَرٌ،أَو صُوفٌ (1)،أَو وَبَرٌ،فهو مُصْحَبٌ .

و قال أَبو عَمْرو:النِّعَالُ السِّبْتِیَّه :هی المدبوغه بالقَرَظ .

قال الأَزهریّ :و حدیثُ النَّبیّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یدُلُّ علی أَنّ السِّبْتَ ما لا شَعَرَ علیه؛و قالَ عَنْتَرَهُ :

بَطَلٌ کأَنَّ ثِیَابَهُ فی سَرْحَهٍ

یُحْذَی نِعَالَ السَّبْتِ لیس بَتَوْأَمِ

مَدَحه بأَرْبَعِ خِصالٍ کِرام (2):أَحدهَا (3)أَنّه جعله بطلاً أَی شجاعاً،الثانی أَنَّه جعلَه طویلاً،شَبَّهَه بالسَّرْحَه؛الثّالِث أَنّه جعله شریفاً لِلُبْسه نِعَالَ السِّبْتِ ؛الرابع أَنّه جَعلَه تامَّ الخَلْقِ نامِیاً،لأَنَّ التَّوْأَم[یکون] (4)أَنقصَ خَلْقاً و قُوَّهً و عَقْلاً و خُلُقاً.کذا فی اللسان.

14- و فی الحدیث: أَنّ عُبَیْدَ بْنَ جُرَیْج قال لابْنِ عُمَرَ:رأَیتُک تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِیَّهَ ،فقال:رأَیتُ النَّبِیَّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یَلْبَس النِّعالَ التی لیس علیها شَعَرٌ،و یَتوَضَّأُ فیها،فأَنا (5)أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَها. قال:إِنّمَا اعترضَ علیه، لأَنَّها نِعالُ أَهلِ النَّعْمَه و السَّعَه.و فی التَّهْذِیب:کأَنّها سُمّیَت سِبْتِیَّهً ،لأَنّ شَعرَها قد سُبِتَ عنها،أَی حُلِقَ و أُزِیلَ بِعِلاجٍ من الدِّباغ معلومٍ [عند دَبَّاغِیها] (6)و مثلُه فی الصِّحاح و قال ابنُ الأَعْرَابی:سُمِّیت النِّعَالُ المدبوغَهُ سِبْتِیَّهً ،لأَنّها انسبتَتْ بالدِّباغ أَی لاَنَتْ ،و هو قول الهَرَوِیّ .

و من المجاز:اخْلعْ سِبْتَیْک (7).و أَرُونی سِبْتَیَّ ،کما فی الأَساس.و هو مثل قولهم:فلانٌ یَلْبَس الصّوفَ و القُطْن و الإِبْرِیسَمَ ،أَی الثِّیَابَ المتَّخذه منها،کذا فی النهایه.

و یُرْوَی:یا صاحِبَ السِّبْتِیَّتَیْنِ (8)،علی النَّسَب.و هکذا وُجِدَ بخطّ الأَزهریّ فی کتابه.و إِنّمَا أَمَرَه بالخَلْعِ احتراماً للمَقابر،لأَنَّه[کان] (9)یَمشِی بینها.و قیل:کان بها قذَرٌ،أَو لاخْتِیَالِه فی مَشْیِه.کذا فی اللِّسان.

قلتُ :و علی قولِ ابنِ الأَعرَابیّ ،و الّذِی قبْلَه فی التَّهْذِیب،یَنبغی أَن یکون بفتح السِّین،و کذا ما نقله ابنُ التِّین عن الدَّاوُودیّ أَنّهَا منسوبهٌ إِلی سُوقِ السَّبْتِ .و فی المنتَهی:أَنَّها منسوبهٌ للسُّبْت ،بالضَّمّ ،و هو نَبْتٌ یُدْبَغُ به، فیکون بالفتح (10)،إِلاّ أَنْ یکون من تَغییرات النَّسَب.و أَوردَه شیخُنا.

و السُّبْتُ ، بالضَّمِّ :نَبَاتٌ کالخِطْمِیِّ ، عن کُراع، و یُفْتحُ ؛ أَنشد قُطْربٌ :

و أَرْض یَحارُ بها المُدْلِجونَ

تَری السُّبْتَ فِیهَا کرُکْنِ الکثِیبِ

و المُسبِتُ ، کمُحْسِنٍ : الَّذِی لا یَتَحرَّکُ ، و قد أَسْبَتَ .

و:الدَّاخِلُ فی یَوْمِ السَّبْتِ ، هکذا فی سائر النُّسَخ، و الأَوْلَی«فی السَّبْتِ »من غیرِ لفظِ «یوم»کما هو فی

ص:59

الصِّحاح و اللّسان و غیرِهما؛لأَنّ الْمُرادَ بالسَّبْتِ هُنا قیامُ الیهود بأَمْرِه،لا الیوم،و قد أَسْبَتُوا .فتأَمّلْ .

و السُّبَات ،کغَرَابٍ :النَّوْمُ ، و أَصلُه الرّاحَهُ ،تقولُ منه:

سَبَتَ یَسْبُت ،هذه بالضَّمّ وحدَهَا.و عن ابن الأَعْرَابِیّ فی قوله،عَزَّ و جَلَّ : وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (1)،أَی:قَطْعاً.

و السَّبْتُ :القَطْع،فکأَنّه إِذا نام انقطعَ عن النّاس.و قال الزَّجّاجُ : السُّبَات :أَنْ یَنقطِعَ عن الحَرکه و الرُّوح فی بَدَنه، أَی:جَعَلْنا نَومکم راحهً لکم أَو السُّبَات : خِفَّتُه (2)أَی النَّوْمِ ،کالغَشْیَه، أَو ابْتداؤُهُ ، أَی النَّوْمِ فی الرَّأْسِ حَتَّی یَبْلُغَ القلْبَ ، قاله ثعلب.

و رجلٌ مَسْبُوتٌ ،من السُّبات ،و قد سُبِتَ ،عن ابْن الأَعرابیّ ؛و أَنشد:

وَ ترَکَتْ راعِیَهَا مَسْبُوتاً

قَدْ هَمَّ لمّا نامَ أَنْ یَمُوتَا

و فی التَّهْذِیب:و السَّبْتُ : السُّبات ،و أَنشد للأَصمعیّ :

یُصْبِحُ مَخْموراً و یُمْسِی سَبْتاً (3)

أَی مَسْبُوتاً .

و یُقال: سُبِتَ المریضُ ،فهو مسبوتٌ

17- و فی حدیثِ عَمْرِو بن مسعودٍ: قال لمُعاوِیَهَ :«ما تَسأَلُ عن شیخٍ نَوْمُهُ سُبَاتٌ ،و لَیْلُهُ هُبَاتٌ ». السُّبات :نومُ المریضِ و الشَّیْخِ المُسِنّ ،و هو النَّوْمَهُ الخفِیفه.

و السُّبات : الدَّهْرُ کالسَّبْتِ ،و لو ذکرَه عند السَّبْت ،بقوله کالسُّباتِ کان أَلْیَقَ بصَنْعته.

و سُباتٌ ، بِلا لامٍ :لقبُ إِبراهیِمَ بْنِ دُبَیْسٍ الحَدَّاد المُحَدِّث عن مُحَمّدِ بن الجَهْم السّمری.

و السَّبْتُ :بُرْهَهٌ من الدَّهْر،قال لبِیدٌ:

و غَنِیتُ (4)سَبْتاً قبلَ مَجْرَی داحِسٍ

لوْ کان للنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ

و أَقمْتُ سَبْتاً ،و سَبْتَهً ،و سنْبَتاً ،و سنْبَتَهً ، أَی: بُرْهَهً من الدَّهْر.

و کفْرُ سَبْتٍ :ع بالشّامِ بین طَبَرِیَّه و الرَّمْلِه.

و کذا سُوقُ السَّبْتِ موضِعٌ آخَرُ.

و ابنَا سُبَاتٍ ، بالضم: اللیلُ و النَّهارُ، قال ابْنُ أَحمر:

و کُنَّا و هُمْ کابْنَیْ سُباتٍ تَفَرَّقَا

سِوًی ثمَّ کانا مُنْجِداً و تِهَامِیَا

قالوا: السُّباتُ :الدَّهْرُ،و ابناهُ :اللَّیْلُ و النَّهارُ.قال ابنُ بَرِّیّ :ذکر أَبو جعفر محمّدُ بنُ حبیب:أَنّ ابْنیْ سُبَاتٍ رَجُلانِ ،رأَی أَحدُهما صاحِبَهُ فی المَنام،ثمّ انتبَه و أَحَدُهما بنجْدٍ و الآخرُ بتِهامَه.و قال غیرُه:ابْنا سُبَاتٍ أَخَوانِ مَضَی أَحدُهما إِلی مَشْرِقِ الشَّمْسِ لیَنْظُرَ مِنْ أَیْن تَطْلُع،و الآخرُ إِلی مَغْرِبِ الشَّمْس لینْظُرَ أَین تَغْرُبُ ،کذا فی لسان العرب.

و المسْبُوتُ :المَیِّتُ و المَغْشِیّ علیه،و کذلک العَلِیلُ إِذا کان مُلْقًی کالنّائم یُغمِّضُ عَیْنیْه فی أَکثرِ أَحْواله: مسبوتٌ ، و قد سُبِتَ ،کما تقدَّم.

و انْسَبَتتِ الرُّطَبهُ :جَرَی فیها کلِّها الإِرطابُ .و انْسَبَتَ الرُّطَبُ ؛عَمَّه کُلَّه الإِرطابُ . و رُطَبٌ مُنْسَبِتٌ :عمَّه کلَّه الإِرْطابُ .

[و] (5)انْسَبَتتِ الرُّطَبَهُ :أَی لانَتْ [و رُطَبَهٌ ] مُنْسَبِتَهٌ ، أَی:لیِّنه.

و السَّبَنْتَی ، و السَّبَنْدَی: الجَرِیءُ المُقْدِمُ من کلّ شیْ ءٍ، و الیاءُ للإِلحاق لا للتّأْنیث (6)،أَ لا ترَی أَن الهاءَ تَلحَقُه و التّنوین،یقال سَبَنْتَأهٌ و سَبَنْدَاهٌ .قال ابنُ أَحْمَرَ یَصف رَجُلاً:

کأَنَّ اللَّیْلَ لا یَغْسُو عَلیْهِ

إِذا زَجَرَ السَّبَنْتَاهَ الأَمُونَا

یعنی النّاقهَ .

و السَّبَنْتَی : النَّمِرُ، و یُشْبِه أَنْ یکون سُمِّیَ به لجُرْأَته (7)،

ص:60

و قیل السَّبَنْتَی :الأَسَدُ،و الأُنثی بالهاءِ؛قال الشَّمّاخ یَرْثی عُمَرَ بْنَ الخطّاب،رضِی اللّه عنه:

جَزَی اللّه خَیراً من إِمام و بارَکَتْ

یَد اللّهِ فی ذاک الأَدیمِ المُمَزَّقِ

و ما کُنْتُ أَخْشَی أَنْ تکونَ وَفاته

بکَفَّیْ سَبَنْتَی أَزْرَقِ العَیْنِ مُطْرِقِ

قال ابنُ بَرِّیّ :هکذا فی الأصل،و إِنّما هو لِمُزَرِّدٍ أَخی الشَّمّاخ (1)،و رُوِی لهما.یقول:ما کنتُ أَخْشَی أَن یَقْتُلَهُ أَبو لُؤْلُؤهَ ،و أَن یَجْترِئ علی قتلِه،و الأَزرقُ :العَدُوُّ.و قیل:

السَّبَنْتاهُ :الَّلبُؤهُ الجریئه،و قیل:النّاقهُ الجَرِیئهُ الصّدْر، و لیس هذا الأَخِیرُ بقَویّ . ج: سَبَانِتُ (2)و من العرب مَنْ یَجمَعُها سَباتَی .

و یُقالُ للمرأَه السَّلیطه: سَبَنْتَاهٌ ،و یقال:هی سَبنْتاهٌ ،فی جلْدِ خَبَندَاه.

و السَّبْتَهُ ، بالفتْح: المِعْزَی.

و السِّبْتَانُ ،بالکسْرِ:الأَحْمَقُ ،و المُتحَیِّرُ الذّاهِبُ اللُّبِّ .

و انْسَبَتَ الخَدُّ:طالَ ،و امْتَدَّ مع الِّلینِ .

و السَّبْتَاءُ بالمَدّ: المُنْتَشِرَهُ الأُذُنِ فی طُولٍ أَو قِصَرٍ، نقله الصَّاغانیُّ . و السَّبْتَاءُ من الأَرْض:مثلُ الصَّحْرَاء و قیل:

أَرضٌ سَبْتاءُ :لا شَجَر فیها.و قال أَبو زید: السِّبْتاءُ :

الصَّحْرَاءُ،و الجمع سَبَاتَی .

و أَرْضٌ سَبْتَاءُ :مُستوِیَه (3).

و سَبْتَهُ (4):د،بالمَغْرِب فی العُدْوَه قُبَالَهَ الأَنْدَلُسِ ،و قال الشِّهابُ المَقَّرِیُّ فی أَزهار الرِّیاض:هی مدینهٌ بساحلِ بحر الزُّقاقِ مشهورهٌ ،و اخْتُلِف فی سَبَبِ تَسمیتها بذلک،فقیل:

لانْقِطاعها فی البحر،من قولک: سَبَتَ الشَّیْ ءَ،إِذا قَطعَه، و قیل:لأَن مُخْتَطَّها هو سَبْتُ بْنُ سام بْنُ نُوح،و إِلیه أَشار لسانُ الدِّین بْنُ الخطِیب التِّلِمْسَانیّ الغَرْناطیّ :

حُیِّیتَ یا مُخْتطَّ سَبْتِ بْنِ نُوحْ

بکلِّ مُزْنٍ یَغْتدِی أَو یَرُوحْ

مغْنی أَبِی الفَضْلِ عِیاض الّذِی

أَضْحَتْ برَیّاهُ رِیَاضٌ تَفوحْ

و فیها یقول أَبو الحکم مالکُ بْنُ المُرَحَّل من قصیده طویله،مَطُلعُها:

سَلامٌ علی سَبْتهِ المَغْرِبِ

أُخَیَّهِ مَکَّهَ و الیَثْرِبِ

و فی مدحها یقولُ أَیضاً:

اخْطِر علی سَبْتَهَ و انظُرْ إِلی

جَمالِها تَصْبُو إِلی حُسْنِهِ

کأَنَّها عُودُ غِناءٍ و قدْ

أُلْقِیَ فی البَحْرِ علی بَطْنِهِ

قال شیخنا ثم إِنّ المشهور الجاریَ علی الأَلْسنه أَنّ النِّسبه إِلیها بالفتح علی لفْظِها،و جزم الرّشاطیّ أَنّ النِّسبه إِلیها: سِبْتِیُّ ،بِالکسر.و عندی فیه نظر،و إِنْ قبِلَهُ شُیوخُنا و أَقرُّوه،قیاساً علی البَصْره و نحوه،انتهی.

و منها أَبو الأَصْبَغ عِیسی بن عَلاءِ بن یَزِیدَ،سَمِع بقُرْطُبَهَ .

و أَبو القاسم مُحَمّدُ بن الفقِیه المُحَدِّث أَبی العَبّاس أَحمدَ بن حَمَدَ بن أَحمدَ اللَّخْمِیّ الغرفیّ ،مَلِکُ سَبْتَهَ و ابْنُ مَلِکها،روی عن أَبِیه و غیره.

و أَبو الحَسَن علیُّ بْنُ محمّد بْنِ یَحْیَی الحافظ ،نزیل مالَقَهَ ،رَوَی عن محمّد بْنِ غازِی السَّبْتِیّ ،و عنه أَبو جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَیْر،و أَثنی علیه الاثنانِ .من تاریخ الذهبِیّ .

و أَبو الحَکم مالِکُ بن المُرحَّل،ناظِمُ الفصِیح،أَحدُ شُیُوخ أَبی حَیّان.

و القاضی المحدِّث عِیاضُ بْنُ موسی بن عِیاضٍ الیَحْصُبِیّ ،و هذان من شرح شیخنا.

و فی أَزهار الرّیاض:الشَّرِیفُ أَبو العَبّاس أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أَحمدَ بْنِ طاهرٍ الحُسَیْنِیّ العَلوِیّ ،آخِر أَشراف

ص:61

سَبْتهَ ،کان معاصراً لِلِسان الدِّین بن الخَطِیب،و بینهما مُصَادَقَهٌ و مُکاتبَه،و هو من ذُرِّیَّه أَبی الطّاهر الّذی خرَجَ من صِقِلِّیَهَ ،و کانت لهم بِسَبتَهَ وَجَاهَهٌ ،أَعادَها اللّهُ دارَ إِسلامٍ .

و بخطّ ابْنِ خِلِّکان:أَبو العَبّاس أَحْمَد بْنُ هارون الرَّشیدِ العَبّاسِیّ السَّبْتِیّ الزّاهد،قبرُه ببغدادَ،منسوبٌ إِلی یوم السَّبْت؛لأَنَّه ترکَ الدُّنیا،و رَمَی ولایَته،و کان یَتکسَّبُ بیدِه فی یوم السّبت،و یُنْفِقُه فی بقیّه الأُسبوع،و یتفرّغ للعباده، تُوُفّیَ سنه 283،و ذکره ابنُ الجوْزی فی صفه الصّفوه (1).

و السِّبِتُّ ،کَفِلزٍّ:الشِّبِتُّ بوزنه،و سیأْتی فی الشِّین، و هما مُعَرَّبَا شِوِذَّا (2)، بکسر الشّین و الواو؛و قال أَبو حنیفهَ :

السِّبِتُّ نَبتٌ ،معرَّبٌ من شِبِتٍّ ،قال:و زعَم بعضُ الرُّواه أَنّه السَّنُّوتُ ،کذا فی اللّسان.و قرأْتُ فی کتابِ المُعَرَّب للجَوالِیقیّ ،ما نصه:قال الأَزْهریُّ :و أَمَّا الشِبِتّ (3)،لهذه البَقْلهِ المعروفه،فهی مُعَرّبه.قال:و سَمِعتُ أَهل البَحْرَیْنِ یقولون لها« سِبِتٌّ »بالسّین غیرَ معجمهٍ و بالتّاءِ (4)،و أَصلها بالفارسیّه شِوِذْ،و فیها لُغَه أُخرَی:سِبِط ،بالطّاءِ،انتهی.

و فی الحِلْیَهِ الشّرِیفَه:کان فی وَجْهِهِ انْسِباتٌ ، أَی: طُولٌ و امْتِدادٌ، نقله الصّاغَانیّ .

*و مِمّا یُسْتَدرَکُ عَلیْه:

أَسْبَتَتِ (5)الحَیَّهُ ، إِسْبَاتاً :إِذا أَطْرَقَ لا یَتَحَرَّکُ ،و قال:

أَصَمُّ أَعْمَی لا یُجِیبُ الرُّقَی

من طُولِ إِطْرَاقٍ و إِسْبَاتٍ

و السَّبْتُ :الأُسبُوع،[و]

16- فی الحدیث: «فما رأَینا الشَّمْسَ سَبْتاً ». قیل:أَرادَ أُسْبُوعاً،من السَّبْت إِلی السَّبْت ، فأَطلقَ علیه اسمَ الیوم،کما یُقَال:عِشرونَ خَرِیفاً،و یُراد عِشْرُونَ سَنهً .و قیل:أَراد بالسَّبْتِ :مُدّهً من الزّمان،قلیلهً کانت أَو کثیرَهً .و قد تقدّم.

و حکی ثَعْلَب عن ابن الأَعرابیّ :لا تَکُ سَبْتِیّاً ،أَی ممّن یَصوم السَّبْتَ وَحْدَهُ .

و من الأَعْلام:أَبو محمّدٍ سَبْتِیُّ بنُ أَبی بکرِ بْنِ صَدَقهَ البغدادیّ ،من شُیوخ الدِّمْیاطیّ ،هکذا قَیَّده فی مُعجَمه بلفظ النِّسْبَه،کمَکِّیٍّ و حَرَمِیٍّ .

و السُّبْرُوت : الشَّیْ ءُ القلِیلُ التَّافِه، یقال:مالٌ سُبْرُوتٌ ، أَی:قلیل.

و عن الأَصمعیّ : السُّبْرُوت : الفقیرُ،کالسِّبْریتِ .

و السِّبْرَاتِ ، بالکسر فیهما،و هذه عن ابن دُرَیْد. و السُّبْرُتِ کقُنْفُذ،و فی اللسان: السُّبْرُتُ ،و السُّبْرُوتُ ،و السِّبْراتُ :

المُحْتاجُ المُقِلّ .و قیل:الذی لا شیْ ءَ له،و هو السِّبْرِیتَهُ ، و الأُنْثَی سِبْرِیتَهٌ أَیضاً.

و السُّبْرُوت أَیضاً:المفْلِس،و قال أَبو زید:رجل سُبْرُوتٌ و سِبْرِیتٌ ،و امرأَهٌ سُبْرُوتَهٌ و سِبْرِیتَهٌ :إِذا کانا فَقیریْن،من رجالٍ و نساءٍ سبارِیتَ ،و هم المساکین و المحتاجونَ ، انتهی.

و أَرضٌ سِبْراتٌ ،و سِبْرِیتٌ ،و سُبْرُوتٌ :لا نَبَاتَ بها، و قیل:لا شیءَ فیها.

و السُّبْرُوتُ : الغُلامُ الأَمْرَدُ لا نَبَاتَ بِعَارِضَیْهِ ،و ج:

سَبارِیتُ ،و سَبارٍ ،و هذه الأَخیره نادِرَهٌ ، عن الِّلحْیانیّ .

و حکی الّلحیانیّ عن الأَصمعیّ :أَرضُ بنی فلانٍ سُبْرُوتٌ و سِبْرِیتٌ لا شیءَ فیها. و حکی: أَرْضٌ سَبَاریتُ مِنْ بابِ :ثَوْبٌ أَخْلاقٌ ، کأَنَّه جَعَلَ کُلَّ جُزْءٍ سُبْرُوتاً ،أَو سِبْرِیتاً .و عن أَبی عُبَیْدٍ: السَّبَارِیتُ :الفَلَوَاتُ الّتی لا شَیْ ءَ بها.و عن الأَصْمعیّ : السَّبَارِیتُ :الأَرْضُ الّتی لا یَنْبُتُ فیها شیْ ءٌ؛و منها سُمِّی الرَّجُلُ المُعْدِمُ سُبْرْوتاً .

و سَبْرَتَ الرَّجُلُ : قَنِعَ ، و تَمَسْکَنَ .

و المُسَبْرَتُ ، علی صیغهِ المفعول:الأَجْرَدُ،و هو الّذِی لا شَعَرَ عَلَیْهِ .

و السَّنْبَرِیتُ ، کزَنْجبِیل:الرَّجلُ السَّیّیءُ الخُلُقِ .

و سَبْرَتٌ ،کجعْفَر:سُوقٌ قدیم بأَطْرَابُلُس المغْربِ ، و یأْتی للمصنّف فی الرّاءِ أَنَّه مَدِینه بالمغْرِب،فلیُنْظَر.

*و ممّا یستدرک علیه:

السُبْرُوتُ :الطوِیلُ .

و السُّبْرُوتُ :الدَّلیلُ الماهرُ بالأَرَضِینَ قال شیخُنا:ذکره سیبَویْه،و قال:هو فُعْلُول،کزُنْبُور و عُصْفُور،و صَوَّبه الأَکثَرُ.

و زعمَ بعضُ أَهلِ الصَّرْف أَنَّه فُعْلُوت،لأَنّه من سبَرْتُ الشَّیءَ:إِذا اختَبرتَه،و زیدت فیه التاءُ مبالغهً ،و أَنکره جماعهً ،انتهی.

و علی هذا،فکان ینبغی للمصنِّف أَن یُشِیرَ له فی حرف الرّاءِ،و لم یذکرْه هناک،و ذَکَرَ السُّبْرورَ (1)بمعنی الفَقیر، و أَرْضٌ لا نبَاتَ بِها.فلیُنظَرْ بینَ الکلامَینِ .

إِمَّا:إِیما،و فی تَسنَّنَ :تَسنَّی،و فی تَقَضَّضَ :تَقَضَّی،و فی تلَعَّعَ :تَلَعَّی،و فی تَسرَّرَ:تَسَرَّی.

و عن ابن السِکِّیت،تقولُ :عِنْدِی سِتَّهُ رِجَالٍ و سِتُّ نِسْوَه،و تقول:عِنْدی سِتَّهُ رجالٍ و نِسوَهٍ ،أَی:عندی ثلاثَهٌ من هؤلاءِ،و ثلاثٌ من هؤلاءِ،و إِنْ شئتَ ،قلتَ :عندی سِتَّهُ رِجالٍ ،و نِسْوَهٌ ،و نَسَقْتَ (1)بالنِّسْوَه علی السِّتَّهِ ،أَی:

عندی سِتَّهٌ من هؤلاءِ،و عندی نِسْوَهٌ .و کذلک کُلّ عَدَدٍ احتملَ أَن یُفْرَدَ منه جمعانِ ،مثل السِّتّ و السَّبع و ما فوقَهُمَا، فلک فیه الوجهانِ ؛فإِنْ کان عددٌ،لا یحتملُ أَنْ یُفْرَدَ منه جَمعانِ ،مثل الخَمْسِ و الأَرْبَعِ و الثَّلاث (2)فالرّفْعُ لاَ غَیرُ، تقولُ :عندی خَمْسَهُ رجَالٍ ،و نِسْوَهٌ ،و لا یکونُ الخَفضُ ، و کذلک الأَرْبَعَه و الثَّلاثه،و هذا قولُ جمیعِ النَّحْوِیِّینَ .حقّقه الجَوْهَرِیُّ و ابْنُ منظور.و سیأْتی بحثُه فی س د س.

و عن ابن الأَعْرابِیّ : السَّتُّ ، بالفَتْح:الکلامُ القَبِیحُ ، یُقال سَتَّهُ و سَدَّهُ :إِذا عابَهُ و السَّتُّ : العَیْبُ .

و أَمّا اسْتٌ ،فإِنه یُذْکر فی باب الهاءِ؛لأَن أَصْلها ستهٌ .

و قولهم، سِتِّی للمَرْأَهِ ،أَی:یا سِتَّ جِهاتِی، کأَنه کِنَایهٌ عن تَمَلُّکِهَا له،هکذا تَأَوَّلَهُ ابْنُ الأَنْبَارِیّ . أَو هو لَحْنٌ .

و فی شِفاءِ الغلِیل:عامِّیَّهٌ مُبْتذَله،کذا قاله ابْنُ الأَعْرابِیّ .

و الصَّوابُ :سیِّدَتِی، و یحتملُ أَنَّ الأَصل سَیِّدَتی،فحُذِف بعضُ حروفِ الکلمه،و له نَظائرُ،قاله الشّهابُ القاسمیّ ، و نقل شیخُنا،عن السَّیِّدِ عِیسی الصَّفَوِیّ ،ما نَصُّهُ :یَنبغی أَن لا یُقیَّد بالنِّداءِ،لأَنّه قد لا یکونُ نِداءً،قال:و الظّاهر أَنّ الحذْفَ سمَاعِیُّ ،و أَنّ النِّداءَ علی التمْثِیل،لا أَنّه قَیْدٌ،کما تَوَهَّمُوه،انتهی.و أَنشدنا غیرُ واحدٍ من مشایِخنا للبهاءِ زُهَیْرٍ:

برُوحِی منْ أُسَمِّیها بِسِتِّی

فینْظُرُنی النُّحاهُ بِعَیْنِ مَقْتِ

یَروْنَ بأَنَّنِی قد قُلْتُ لَحْناً

و کیْفَ و إِنّنی لزُهَیْرُ وَقْتِی

و لکِنْ غادهٌ مَلَکَتْ جِهاتِی

فلا لَحْنٌ إِذا ما قُلْتُ سِتِّی

و سِتِّی : بِنْتُ أَبِی عُثْمَانَ الصَّابونِیّ المحدِّثه عن علیّ بن محمّد الطِّرازیّ ،و عنها عبد الخالق بن زاهِرٍ.

و سُتیْتَهُ : اسمُ جَماعهٍ (3)مُحدِّثات، منهنّ : سُتَیْتَهُ بنتُ القاضی أبی عبدِ اللّه المَحَاملِیّ ،اسمُها أَمَهُ الواحِد.

و سُتَیْتَهُ بنتُ عبد الواحد بن محمّدِ بن عُثْمَانَ بْنِ سَبَنْک، سمع منها ابنُ ماکُولا و عِدَّهُ نِسْوَهِ مُتَأَخِّرات.

و أَبو الحَسن أَحْمَدُ بنُ مُحمَّدِ بْنِ سَلامَه السُّتَیْتِیُّ الدِّمَشْقِیُّ مُحدِّث، رَوَی عن خَیْثَمَهَ بْنِ سُلَیْمَانَ الأَطْرَابُلُسِیّ ،هو مَنْسُوب إِلی سُتَیْتَهَ مولاهِ یَزیدَ بنِ مُعَاوِیهَ .

قال الأَمیرُ:روَی عنه شیخُنَا عبد العزیز الکِنانیّ ،تُوُفِّیَ سنه 417.

و حِصْنُ ابن سِتِّینَ قُبَالَهَ مَلَطْیَهَ من فتوح مَسْلَمهَ بنِ عبد المَلِک بنِ مرْوانَ .

و سِتِّیَک (4)بکسر التّاء المثنّاه بِنْتُ مَعْمرٍ،حَدَّثَتْ .

و کذا سِتِّیکْ بنتُ عبد الغافر بن إِسماعیلَ بن عبد الغافر الفارِسیّ ،سَمِعَتْ من جَدِّها،سَمِعَ منها أَبو سَعْدِ بن السَّمْعانِیّ .

و هو مُصَغَّرُ سِتِّی بالعَجَمِیَّهَ فإِنهم إِذ أَرادُوا التّصغیر، أَلْحقُوهُ بالکافِ .

و أَبو بکر أَحْمَد بنُ محمّد بْنِ أَحمدَ بنِ سَتَّهَ ،بالفَتْحِ :

مُحَدِّثٌ أَصبهانیّ ،عن أَبی محمَّد بْن فارِسٍ ،و عنه سُلَیْمَانُ بْنُ إِبراهِیمَ الحافظُ .

*و مما بقی علیه:

السِّتُونَ ،و هو عَقْدٌ بینَ عَقْدَیِ الخَمسینَ و السَّبْعین،و هو مبنِیّ علی غیرِ لفظِ واحِدِه،و الأَصل فیه السِّتُّ .

17- و فی الحدیث: «أَنّ سَعداً خَطَبَ امرأَهً بِمَکَّهَ ،فقیل له:

إِنّها[تَمشِی] (5)علی سِتٍّ إِذا أَقْبَلَتْ ،و علی أَرْبعٍ ذا

ص:64

«أَدْبَرَت». و هی بِنْتُ غَیْلانَ الثَّقَفِیَّهُ الّتی قِیل فیها:تُقْبِلُ بأَرْبَعٍ و تُدْبِرُ بثَمَانٍ ،و کانت تَحْتَ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوْفٍ .

و سِتُّ العَجَمِ بنتُ محمّدِ بنِ أَبی بکر بنِ عبدِ الواسِع الهَرَویّ ،رَوَتْ عن ابن طَبَرْزَدَ،و حدَّث عنها الدِّمْیَاطیُّ و ابنُ الخَبّاز.

و سِتُّ النِّعم بِنْتُ عبدِ المُحْسِنِ الأَزَجِیّه،أَجازَتْ للمُطْعِمِ و بنت الواسِطِیّ .

و فی الأَساس:من المَجَاز:فلانٌ مَسحوتُ المَعدَهِ :

شَرِهٌ .

و المسحوت : الرَّغِیبُ الواسِعُ الجَوْفِ لا یَشْبَعُ ،و هو یَرجِعُ إِلی المعنَی الأَوّل،غیر أَنّ المصنِّف فَرَّق بینهما.

و مالٌ مَسْحُوتٌ و مُسْحَت ، أَی: مُذْهَبٌ : قال الفَرَزْدَقُ :

و عَضُّ زَمَانٍ یا ابْنَ مَرْوَانَ لَمْ یَدَعْ

من المالِ إِلاَّ مُسْحَتاً ،أَو مُجَلَّفُ

سَحَتَ ،و أَسْحَت :بمعنی،و یروی:إِلاَّ مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّفُ (1).و من رواه کذلک،جعل معنَی لَمْ یَدَعْ :لم یَتَقَارَّ،و من رواه:إِلاَّ مُسْحَتاً ،جعل لم یَدَعْ ،بمعنی لم یَتْرُک،و رفع قوله:أَو مُجَلَّفُ ،بِإِضْمارِ،کأَنّه قال:أَو هو مُجَلَّفٌ ،قال الأَزهریُّ :و هذا قولُ الکِسائیّ ، کالسُّحْتِ بالضَّمّ و السَّحِیتِ .

و سَحَتَ الشَّحْمَ عن اللَّحْمِ ،کَمَنَعَ :قَشَرَهُ ، مثل سَحَفَهُ .

و سَحَتَ الشَّیْ ءَ: یَسْحَتُه ، سَحْتاً :قَشرَه قَلِیلاً قَلِیلاً،کذا فی اللسان؛و فی التَّنْزِیل فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ (2)،أَی:

یَقْشِرَکُمْ .

و قال ابنُ الفَرج:سمعتُ شُجاعاً السُّلَمِیَّ یقول: بَرْدٌ بَحْتٌ ، و سَحْتٌ ، و لَحْتٌ :أَی صادِقٌ ، مثل:ساحهِ الدارِ، و باحتِها.

و یقال: مالُه سَحْتٌ ، و دَمُه سَحْتٌ (3)،أَی:لا شیءَ علی من أَعْدَمَهُمَا، الأَوّل بالاسْتِهْلاک،و الثانی بالسَّفْک، و اشتقاقه من السَّحْت ،و هو الإِهلاک و الاسْتِئصال.

14- و فی الحدیث: أَنَّ النَّبِیّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أَحْمَی لِجُرَشَ (4)حِمًی و کتَب لهم بذلک کِتاباً،فیه:«فَمَن رَعاهُ من النَّاسِ ،فمالُه سُحْتٌ ». أَی هَدَرٌ (5).

و عامٌ أَسْحتُ :لا رِعْیَ فِیهِ . و أَرْضٌ سَحْتَاءُ :لاَ رِعْیَ فِیهَا، هکذا فی النُّسخ،و فی أُخری (6):و عام أَسحَتُ ، و أَرضٌ سَحْتَاءُ :لا رِعْیَ فیهما.

و السُّحْتُوتُ ، بالضَّمِّ : السَّوِیقُ القَلِیلُ الدَّسَمِ الکَثِیرُ الماءِ، کالسِّحْتِیتِ ،بالکسر، و الخاءُ أَعْرفُ .

و السُّحْتُوت ،أَیضاً: الثَّوْبُ الخَلَقُ ،کالسَّحْتِ ، و السَّحْتِیّ بفتحهما نقله الصّاغانیّ .

و السُّحْتُوت أَیضاً: المَفَازَه الَّلیِّنَهُ التُّرْبهِ ، نقلَه الصّاغانیّ .

و سُحَیْتُ بْنُ شُرحْبِیل، کَزُبَیْرٍ:جَدٌّ لِمُبَرِّحِ بْنِ شِهابِ بْن الحارث بن رَبِیعهَ بن شُرَحْبِیل بْنِ عَمْرٍو الرُّعَیْنِیُّ ،أَحَدُ وَفْدِ رُعَیْنِ الّذِین وفَدُوا علی رسُولِ اللّه،صَلَّی اللّه تعالَی عَلَیْهِ و سَلَّمَ ، و شهِدَ فتْحَ مِصْرَ.

و سُحَیْتٌ ،أَیضاً:أَحدُ الحِبْرَیْنِ اللَّذَیْنِ مَنَعا تُبَّعاً عن تَخریب المَدِینهِ ،و الآخَرُ مُنَبّه،ذکرَ ذلک قاسمُ بن ثابتٍ فی رِوایهِ یُونُسَ ،عن ابن إِسحاقَ .کذا فی الرَّوْض للسُّهَیْلیّ .

و أَنیس بن عِمْرَانَ الرُّعَیْنِیّ من بنی سُحَیْتٍ ،رَوَی عنه اللَّیْثُ بنُ عاصِمٍ ،و غیرُه.

*و مما یُسْتَدْرَکُ علیه:

السُّحْتُ :العَذابُ ،و من المَجَاز: سَحْتَنَاهُم :بَلَغْنَا مَجْهودَهم فی المَشَقَّه علیهم.و أَسْحَتْناهم ،لُغَهٌ .و فی الأَساس فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ :فیُجْهِدَکم بِه (7).

و السَّحِیتَهُ ،من السَّحاب:الّتی تَجْرُفُ ما مَرَّتْ به.

و سَحَت وَجْهَ الأَرْضِ :مَحَاهُ (8).

ص:66

و أُسْحِتَ الرَّجُلُ ،علی صِیغَه الفعل للمفعول:ذَهَبَ مالُه،عن اللِّحْیَانیّ .

و فی کُتُب الأَنْسَاب: سَحْتَنٌ ،کجَعْفَرٍ،ابْنُ عَوْفِ بْنِ جَذِیمهَ بْنِ عَوْفِ بْنِ بَکْرِ بْنِ عَوْفِ بْنِ أَنْمَارِ بْنِ وَدِیعهَ بْنِ لُکَیْزِ بْنِ أَقْصَی بْنِ عَبْدِ القَیْس:أَبو بَطْنٍ ،سُمِّیَ بذلک،لأَنه أَسَرَ أَسْرَی، فسَحَتَهُم ،أَی:ذَبَحَهم.و قال ابْن دُرَیْدٍ:

النون زائده،کما قِیل فی رَعْشَنٍ .منهم:أَبو الرِّضَا عَبَّاد بن شَبِیبٍ ،رَوَی عن علیّ رضی اللّه عنه،و عنه جَمِیل بن مُرَّهَ ، کذا قالَه الدَّارَقُطِنیّ .

و أَحْمدُ بن السَّحْت ،بالفتح:شَیْخٌ لسَعِیدِ بْن بَوَّابٍ ،نقلَه ابْنُ الطَّحَّانِ .

و السُّحْتُوتُ :الشیْ ءُ القلِیلُ .

فارسیّ ،صَرَّحَ به غیرُ واحِدِ من الأئمه.و قال صاحِبُ الناموس:هو فارسیٌّ ،أَو مُشْترَک،و فیه تأَمُّلٌ .

و مِنه أَیُّوب السِّخْتِیانِیّ ،کذا فی النُّسَخ،و فی أُخری زیادهُ علامهِ الدال (1)،أَی و بَلَدٌ،منه أَیُّوبُ .و هو أَبو بکرٍ أَیُّوبُ بن أَبِی تَمِیمَهَ کَیْسانَ عن أَنَسٍ و الحَسن،و عنه الثَّوْرِیّ و شُعْبَهُ .قال الحسنُ :أَیُّوبُ سیِّدُ شَبابِ أَهْلِ البَصْره،روی عنه مالکٌ ،و مات سنه إِحدی و ثلاثین و مائه.

و قال ابن الأَثِیر:نسبه إِلی عَمَلِ السِّخْتِیَانِ و بَیْعِه،و هو الجُلودُ العُنَّابِیَّه (2)،لیست بأَدَمٍ .

و ذکر أَیضاً فی هذه الترْجَمه أَبا إِسحاق عمرانَ بن موسی بن مُجَاشعٍ السِّخْتِیانِیّ ،مُحدِّثُ جُرْجانَ ،ثقه.عن أَبی الربیع الزَّهْرانیّ ،و هدْبَه بْنُ خالِدٍ (3)،و عنه أَبو بکرٍ الإِسماعیلیّ و ابنُ عَدِیٍّ و الحاکِمُ ،مات بجُرْجَانَ سنه 305.

قلت:و أَحمدُ بن عبد اللّهِ السِّخْتِیانیّ رَوَی عن السَّرِیّ بن یَحیی،و عنه أَبو طاهِرٍ المخلص.

و سَخْتَان،کسَحْبان،و سُخَیْتٌ ،کزُبَیرٍ:مُحدِّثانِ .

و أَبو عبْدِ اللّه محمدُ بن سختیان (4)الشِّیرازِیّ المُعَدِّل، مُحدِّث،رَوَی عن أَحمدَ بنِ عبد الجبَّار العُطارِدیّ ، و یَعقوب بنِ سُفْیانَ الفَسَویّ ،و عنه أَبو القاسم الطَّبرَانیّ .

*و مما یستدرک علیه:

اسْخاتَّ الجُرْحُ ، اسْخِیتاتاً :سَکَنَ وَرَمُه.

و کَذِبٌ سِخْتِیتٌ :خالصٌ ،قال رؤبَه:

هَل یُنْجِیَنیِّ کَذِبٌ سِخْتِیتُ

أَو فِضَّهٌ أَو ذَهَبٌ کِبْرِیتُ

هکذا رووه،و الصواب فی الروایه:

هَلْ یَعْصِمَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ

و فِضَّهٌ و ذَهَبٌ کِبْرِیتُ

و عن أَبی عمرٍو: السِّخْتِیتُ ،بالکسر الدَّقیقُ من کلَّ شیْ ءٍ.

و فی التهذیب،عن النوادر:نَخَتَ فُلانٌ بفلانٍ ،و سَخت له:إِذا استقصَی فی القول.

و أَبو عمْرٍو محمد بن عمْرِو بن سَخْتَوَیهِ السَّخْتَوِیّ الکندیّ ،محَدّثٌ رَوَی عن سَعْدِ بن الصَّامِت،و عَنه محمّدُ بن شَاذَانَ .

و السَّخْتَوِیَّهٌ بَیْتٌ من المْحَدِّثینَ بسَرْخَسَ ،یقال لکلّ واحدٍ منهم سَخْتَویٌّ ،منهم أَبو الحَسَن علیّ بن عبدِ الرحْمن بنِ علیّ ،اللیْثِیّ (5)،و غیرُهُ .

سُرْخَکْت بضمّ السین و سُکُون الرّاءِ و فتح الخاءِ المعجمه و سُکون الکاف (1)و آخره مثنّاه فوقیّه:قریه بسَمَرْقَنْدَ،منها:

الإِمام الفاضلُ أَبو بَکْرٍ محمّدُ بنُ عبدُ اللّه بن فاعل الفَقِیه، رَوَی عن أَبی المَعَالی محمّد بنِ محمّد بنِ زَیْدٍ الحُسَیْنیّ ، و تُوُفّی بسَمَرْقَنْدَ فی سنه 518.

لا قُوَّهَ له علی النُّطْقِ ،و لذا قیل لما لا نُطْقَ له:الصّامتُ و المُصْمَت؛و السُّکُوتُ یقالُ لما لَهُ نُطْقٌ ،فیَتْرُکُ استعمالَه.

قال شیخُنَا:فإِطلاقُ الفَیُّومیّ فی المصباح-کغیرِه-أَحَدَهُما علی الآخَر،من الإِطلاقات اللُّغَوِیّه العامَّه.

و السَّکْتُ :من أُصول الأَلحَان،شِبْهُ تَنَفُّسٍ ،یُرادُ بذلک الفَصْلُ بَیْنَ نَغْمَتَیْنِ بِلاَ تَنَفُّس، کذا فی التَّهْذیب،کالسَّکْتَه.

و سَکَت یَسْکُت سُکُوتاً ،و أَسْکَتَ .و قیلَ :تَکلَّمَ الرَّجُلُ ثم سَکَتَ ،بغیرِ أَلِفٍ .

و أَسْکَتَ : إِذا انْقَطَعَ کَلامُهُ ،فلَمْ یَتَکَلَّمْ ؛ و أَنشد:

قَدْ رَابَنِی أَنَّ الکَرِیَّ أَسْکَتَا

لو کان مَعْنِیًّا بِنَا لَهَیَّتَا (1)

و السَّکْتَهُ ، بالفَتْح: داءٌ، و هو المشهور بین الأَطِبّاءِ.و قد صرَّح به الجَوْهَرِیُّ ،و غیرُهُ .و قال بعض أَربابِ الحَوَاشِی:

هی بالکسر؛لأَنه هَیْئته.قلت:و هو غیر صحیحٍ ، لِمُخَالَفَتِه النُّقُولَ .

و السُّکْتَه ، بالضَّمِّ :ما أَسْکَتّ به صَبِیًّا،أَو غَیْرَهُ . و قال اللِّحْیَانیّ مالَهُ سِکْتَهٌ لِعیالِه،و سُکْتَهٌ ،أَی ما یُطْعِمُهم فیُسْکِتَهم به،و إِلیه أَشارَ المصنّف بقوله: و بَقِیَّهٌ تَبْقَی فی الوِعَاءِ، أَی:من الطَّعَام.

و السُّکَیْتُ ، کالکُمَیْت،و قد یُشَدَّدُ فیقال: السُّکَّیْتُ ، و هو الّذِی یجیءُ آخِرَ خَیْلِ الحَلْبَهِ من العَشْرِ (2)المَعْدُودَات،و هو القاشُور و الفِسْکِلُ (3)أَیضاً،و ما جاءَ بعدَهُ لا یُعْتَدُّ به،کذا فی الصّحاح.و أَوَّلُهُ المُجَلِّی،ثم المُصَلِّی ثم المُسَلِّی،ثُمّ التّالی،ثم المُرْتَاحُ ،فالعَاطِفُ فالحَظِیُّ ، فالمُؤَمَّلُ ،فاللَّطِیمُ .و فی اللِّسَان:قال سِیبَوَیْهِ : سُکَیْتٌ :

ترخیم سُکَّیْتٍ ،یعنی أَنَّ تصغیر سُکَّیْت،و إِنّما هو سُکَیْکِیتٌ ،فإِذا رُخِّمَ ،حُذِفت زائدتاه.

و سَکَتَ الفَرَسُ :جاءَ سُکَیْتاً .

وَ رَمَاهُ اللّهُ بسُکَاتَهٍ و سُکَاتٍ ،بضمِّهما. قاله أَبو زَیْدٍ،و لم یُفَسِّرْه.قال ابنُ سِیدَهْ :و عندی أَنّ معناه أَی بما، أَی:بِهَمٍّ یُسْکِتُهُ ، أَو بأَمْرٍ یَسْکُتُ منه.

و هو عَلَی سُکَاتِ الأَمْرِ، بالضَّمّ : أَی مُشْرِفٌ علی قَضَائِه.

و کنتُ علی سُکَاتِ هذه الحاجَهِ :أَی علی شَرَف من إِدراکِها.کذا فی اللّسان.

و السُّکَاتُ ، بالضّمّ ، من الحَیَّاتِ :ما یَلْدَغُ قبل أَنْ یُشْعَرَ بِهِ ،و هو مَجازٌ.

و حَیّهٌ سَکُوتٌ ،و سُکَاتٌ :إِذا لم یَشْعُرْ به الملسوعُ حتّی یَلْسَعَهُ ،و أَنشد یَذْکُرُ رجُلاً داهِیَهً .

فما تَزْدَرِی منْ حَیَّهٍ جَبَلِیَّهٍ

سُکَاتٍ إِذا ما عَضَّ لیس بأَدْرَدَا

و ذهب بالهاءِ إِلی تأْنیث لفظ الحَیَّه.

و الأَسْکاتُ من النّاس،بالفتح،عن ابن الأَعرابیّ ، یقال:رأَیتُ أَسْکاتاً من الناس:أَی فِرقاً مُتفرِّقهً ،و لم یَذْکُرْ لها واحداً.و قال اللِّحْیانیّ :هم الأَوْباشُ ،و منهم من قال:

إِنّ واحدَهُ : سَکْتٌ ،و فیه تأَمُّلٌ .

و الأَسْکاتُ :البَقایا مِنْ کلّ شَیْ ءٍ،کأَنّه جمع سَکْته ، و قد تقدم.

و الأَسْکاتُ ،أَیضاً:أَیّامُ الفَصْل و هِی الأَیَّامُ المُعْتَدِلاَتُ دُبُرَ الصَّیْفِ نقلَه الصّاغانیّ .

16- و فی حدیث ماعز: «فرمیْنَاهُ بجَلاَمِیدِ الحَرَّهِ ،حَتَّی سَکَتَ ». أَی ماتَ .

و عن أَبی زَیْد:یقال:رَجُلٌ سَکِتٌ إِذا کَانَ قَلِیلَ الکلامِ من غَیْرِ عِیّ ، فإِذا تَکَلَّمَ أَحْسَنَ . کالسِّکِّیت (4)،و قد تقدّمت الإشارهُ إِلیه.

و المُسکَّتُ ، کمُعَظَّمٍ :آخِرُ القِدَاحِ و قد تَسقُطُ هذِهِ عن بعض النُّسَخ،کما قالَهُ شیخُنَا.

*و مِمّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عن اللِّحْیَانیّ :الاسْمُ من: سَکَتَ ، السَّکْتَهُ ،و السُّکْتَهُ .

ص:70

و قیل: سَکَتَ ،تَعمَّدَ السُّکُوتَ .

و أَسْکَتَ :أَطْرَقَ من فِکْرَهٍ ،أَو داءٍ،أَوْ فَرَقٍ .

16- و فی حدیث أَبی أُمامَهَ : «و أَسْکَتَ ،و اسْتَغْضَبَ ،و مکَثَ طَویلاً». أَی:

أَعْرَض و لم یَتکلَّمْ .و یقال:ضَرَبْتهُ حتّی أَسْکَتَ ،و قد أَسْکَتَتْ حَرکَتُه.

فإِنْ طال سُکُوتُه من شَرْبَهٍ أَو داءٍ،قیلَ :به سُکَاتٌ .

و ساکَتَنِی فسَکَتُّ .

و أَصاب فلاناً سُکاتٌ :إِذا أَصابَهُ داءٌ مَنَعَه من الکلام.

و عن أَبی زَیْد:صَمَتَ الرَّجُلُ و أَصْمَتَ ،و سکَتَ و أَسْکَتَ ،و أَسْکَتَه اللّه و سَکَّتَه ،بمعنًی.

و رمَیْتُهُ بسُکاتَهٍ أَی:بما أَسْکَتَهُ .و فی المُحْکَمِ :رماهُ بصُمَاتَهٍ و سُکَاتَهٍ ،أَی:بما صَمَتَ مِنْهُ و سَکَتَ .قال ابنُ سِیدَهْ :و إِنّما ذکرْت الصُّمَاتَ هنا،لأَنَّه قَلَّما،یُتَکلَّمُ بسُکاتَهٍ ،إِلاّ مع صُماتَهٍ ،و سیأْتی ذِکرُه فی موضعه.

و السّکُوتُ من الإِبِل:الَّتی لا تَرْغُو عند الرَّحْلَه،قال ابْنُ سِیدَه:أَعنی بالرَّحْلَه هنا وَضْعَ الرَّحْلِ علیها.

و قد سَکَتَتْ سُکُوتاً ،و هُنَّ سُکُوتٌ ؛أَنشد ابنُ الأَعرابیّ :

یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِهِ سُکُوتَا

سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا

قال:و روایهُ أَبی العلاءِ:

یَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِه سُفُوتا

من قولک:سَفِتَ الماءَ:إِذَا شَرِبَ منه کثیراً،فلم یَرْوَ، و أَراد بارِدَ مائِه،فوضعَ المصدرَ موضِعَ الصِّفه،کما قال:

إِذا شَکَوْنا سَنَهً حَسُوسَا

تأْکُلُ بعدَ الخُضْرهِ الیَبِیسَا

و فی التَّهْذِیب (1): السَّکْتَهُ فی الصَّلاهِ أَن تَسْکُتَ بعدَ الافتتاح،و هی تُسْتَحَبُّ و کذلک السَّکْتَه بعدَ الفَرَاغ من الفاتحه.

16- و فی الحدیث: «ما تقولُ فی إِسْکَاتَتِک ؟». قال ابنُ الأَثِیرِ:

هی إِفْعَالهٌ من السُّکُوت،معناه: سُکُوتٌ یَقْتَضِی بعدَه کَلاماً،أَو قِراءَهً مع قِصَرِ المُدَّه.و قیل:أَراد بهذا السُّکوت ترْکَ رفْعِ الصَّبوْتِ بالکلام،أَلاَ تراه قال:ما تقولُ فی إِسکاتَتِکَ ؟أَی سُکُوتِکَ عن الجَهْرِ دُونَ السُّکُوتِ عن القِراءَهِ ،و القول.

و سَکَت الغَضبُ ،مثل سَکَنَ :فَتَرَ.و فی التَّنْزیل العزیز:

وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ (2).و قال الزَّجّاج معناه:

و لمَّا سَکَنَ .و قیل:لمَّا سَکَتَ مُوسی عن الغَضبِ ،علی القَلْب،کما قالُوا أَدْخلْتُ القَلَنْسُوَه فی رأَْسِی (3)و المَعْنَی أَدْخلْتُ رَأْسِی فی القلَنسُوَه.قال:و القوْل الأَوّل الذی معناهُ سَکنَ ،هو قولُ أَهلِ العَرَبیّه،قال:و یقال: سَکَتَ الرَّجلُ ، یَسْکُتُ ، سَکْتاً :إِذا سَکَنَ .و سَکَت ، یَسْکُتُ ، سُکُوتاً ، و سَکْتاً :إِذا قَطَعَ الکلامَ ،و نقلَهُ شیخُنا عن بحْر أَبی حَیّان، و لکن ادَّعَی فی سَکَت الرَّجُلُ أَنَّ مصدره السُّکُوتُ فقط ، و أَورَد به علی المؤلِّف حیثُ لم یُمَیِّزْ بینهما مع أَنَّ المنقول عن الأَئمه خِلافُ ذلک،کما قدَّمْنا.

و سَکَتَ الحَرُّ:اشْتَدَّ،و رَکدَتِ الرِّیحُ .

و أَسْکَتَتْ حَرَکَتُه:سَکَنَتْ .

و أَسْکَتَ عن الشَّیْ ءِ:أَعرضَ .

و فی الأَساس:تَکلّمَ ثُمّ سَکَتَ (4)و إِذا أُفْحِمَ ،قِیل:

أُسْکِتَ .و للحُبْلَی صَرْخَهٌ ثمّ سَکْتَه .و هذه هاءُ السَّکْتِ .

و من المَجَاز:فلانٌ سُکَیْتُ الحَلْبَهِ ،للمُتخلِّفِ (5)فی صَنْعَتِه.

و سُکْتَانُ (6)،کعُثْمَانَ :قَریهٌ ببُخارَی،منها:أَبو سَعِیدٍ

ص:71

سُفیَانُ بنُ أَحمدَ بنِ إِسحاقَ الزّاهد،محدّث.

و سُکْتانُ أَیضاً،و یقال:سُجْتَانُ ،بالجیم:بلدٌ بالمغْرِب، و إِلیه نُسِبَ عِیسی الکتّانِیّ ،شیخ مشایخِ مَشایِخِنا.

و آل باسکوته:جماعه بالیَمَن.

یُقَال: سَلَتُّهُ مِائَهَ سَوْطٍ ،أَی:جَلَدْتُه مثل:حَلَتُّهُ .

16- و فی الحدیث: «ثُمَّ سَلَتَ الدَّمَ عَنْهَا». أَی:أَمَاطَهُ .

17- و فی حدیث عُمَرَ،رضی اللّه عنه: «فکان یَجْمِلُه علی عاتِقِه و یَسْلُتُ خَشَمَهُ ». أَی مُخَاطَهُ عن أَنْفه،

3,14- و أَخْرجَه الهَرَوِیُّ عن النَّبیّ ،صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أَنَّه کانَ یَحْمِلُ الحُسینَ علی عاتِقِه،و یَسْلُتُ خَشَمَهُ ».

و مسلاتَهُ مدِینَهٌ بالغَرْب.

و سَلّنت ،بتشدید الّلام،و یقال سَلْمُنْت ،بقَلْبِ إِحْدی الّلامَیْنِ مِیماً:قریهٌ بمِصْرَ لبنی حَرامِ بْنِ سَعْد.

سَمَتَ ، یَسْمِتُ ، بالکسر، و یَسْمُتُ بالضَّمِّ ، سَمْتاً ، فبالضَّمِّ معناه:قَصَدَ.و قال الأَصمعیّ :یُقَالُ :تَعَمَّدَهُ تَعَمُّداً،و تَسَمَّتَهُ تَسَمُّتاً :إِذا قَصَدَ نَحْوَهُ .و قال شَمِرٌ:

السَّمْتُ :تَنَسُّمُ القَصْدِ.

و بالکسر،قال الفَرَّاءُ: سَمَتَ لهم، یَسْمِتُ ، سَمْتاً :إِذا هو هَیَّأَ لهم وَجْهَ العَمَلِ و وجْهَ الکلامِ و الرَّأْیِ .

و یُونُسُ بنُ خَالِدٍ السَّمْتِیُّ کان له لِحْیَهٌ و هَیْئَهٌ و رَأْیٌ ، مُحَدِّثٌ بِصْرِیٌّ ،هکذا فی سائر النُّسَخ الّتی بأَیْدِینا.و قال شیخُنَا:و صَوابُه:یُوسُفُ بْنُ خالدٍ (1)،و نقله عن تحریر المُشْتَبه،للحافظ ابن حَجَر،و هو ضعیفُ الرِّوایه،روَی عن مُوسی بن عُقْبَهَ ،و عنه ابنُهُ خالِدُ بنُ یُوسُفَ .

و التَّسْمِیتُ :ذِکْرُ اللّه تعالَی عَلَی الشَّیْ ءِ، و فی بعض نُسَخ الصِّحاح:ذِکْرُ اسْمِ اللّه (2)،و قیل: التَّسْمِیتُ :ذِکْرُ اللّهِ ،عَزَ و جَلَّ ،علی کُلِّ حالٍ .

و التَّسْمِیتُ : الدُّعَاءُ لِلْعاطِسِ ، و هو قولُک له:یَرْحَمُکَ اللّهُ .و قیل:معناهُ :هَداکَ اللّهُ إِلی السَّمْتِ ،و ذلک لِمَا فی العاطِس من الانْزِعاجِ و القَلَقِ ؛و هذا قولُ الفارسیّ .و قد سَمَّتَه :إِذا عَطَسَ ،فقال:یَرْحَمُکَ اللّهُ .أُخِذَ من السَّمْتِ إِلی الطَّریق و القَصْد،کأَنَّه قَصَده بذلک الدُّعَاءِ،أَی:

جعَلَک اللّه علی سَمْتٍ حَسَنٍ .و قد یَجعلُونَ السِّینَ شیئاً، کسَمَّرَ السَّفینَهَ ،و شَمَّرها:إِذا أَرْسَاهَا.

و قال النَّضْرُ بنُ شُمَیْلٍ : التَّسْمِیتُ الدُّعاءُ بالبَرَکَهِ ، تقولُ :بارَکَ اللّهُ فِیه (3).قال أَبو العَبّاس:یُقالُ : سَمَّتَ العاطسَ تَسمیتاً ،و شَمَّته تَشمیتاً:إِذا دعَا له بالهَدْیِ .و قَصْدِ السَّمْتِ المستقیم.و الأَصلُ فیه السِّین،فقُلِبَتْ شیناً قال ثعلبٌ :و الاختیارُ بالسّین،لأَنّه مأْخوذٌ من السَّمْتِ ،و هو القصدُ و المَحَجَّهُ .و قال أَبو عُبَیْد:الشّینُ أَعلَی فی کلامهم،و أَکثَرُ.

16- و فی حدیثِ الأَکْل: «سَمُّوا اللّه،و دَنُّوا (4)، وَ سَمِّتُوا ». أَی:إِذا فَرَغْتُم،فادْعُوا بالبَرَکَه لِمَنْ طَعِمْتُم عندَهُ .و السَّمْتُ :الدُّعَاءُ.

و التَّسْمِیتُ : لُزُومُ السَّمْتِ ، و قَصْدُه،

16- و فی حدیث عَوْفِ بن مالکِ : «فانْطَلَقْتُ لا أَدْرَی أَیْنَ أَذْهَبُ ،إِلاَّ أَنَّنِی أُسَمِّتُ ». أَی:أَلْزَمُ سَمْتَ الطّرِیقِ یعنی قَصْدَه،و قیلَ :هو بمعنی أَدعو اللّه.

و سامَتَهُ مُسَامَتَهً ،بمعنی:قابلَهُ ،و وازَاهُ .

و مُسَمَّتُ النَّعْلِ :أَسْفَلُ مِن مُخَصَّرِهَا إِلی طَرَفِها.

سِیدَهْ :و لا أَدری کیف هذا،إِلاّ أَنْ یَخُصَّ الأَقلَّ بالأَقَلِّ حُرُوفاً،و الأَکثَرَ بالأکثرِ حروفاً،قال: و عامٌ سَنِیتٌ ، و مُسْنتٌ :جَدْبٌ .

و سانَتُوا الأَرْضَ :تَتَبَّعُوا نَبَاتَها.

و السَّنُّوت ،کَتَنُّورٍ، علی المشهور،و یُرْوَی بضمّ السّین، قاله ابنُ الأَثیر (1)و غیرُه،فلا عِبْرَهَ بإِنکار شیخنا إِیّاه،و قالُوا:

إِنّ الفتحَ أَفصحُ ، و السِّنَّوْتُ ،مِثَالُ سِنَّوْرٍ :لُغَهٌ فیه عن کُرَاع (2).و قد اخْتُلِفَ فی معناه،فقیل هو الزُّبْدُ،و قیلَ :هو الجُبْنُ ، و هما معرُوفانِ ،نقلهما الصّاغَانِیُّ ، و قیل:هو العَسَلُ ؛ و أَنشد الجَوْهَرِیُّ قولَ الحُصَیْنِ بنِ القَعْقَاعِ الیَشْکُرِیّ :

جَزَی اللّه عَنِّی بُحْتُرِیًّا و رَهْطَهُ

بَنِی عَبْدِ عَمْرو ما أَعَفَّ و أَمْجَدَا

هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ بینَهُمْ (3)

و هُمْ یَمْنَعُونَ جارَهُمْ أَنْ یُقَرَّدَا

أَی:یُذَلَّلَ (4).و الأَلْسُ :الخِیَانَهُ .

و قیل السَّنُّوتُ : ضَرْبٌ من التَّمْر.و قِیل: السَّنُّوتُ :

الرُّبُّ ، بالضَّمّ .و قیل: السَّنُّوتُ السِّبِتُّ (5)و قد مر فی س ب ت. و قیل: السَّنُّوتُ الرَّازِیانِجُ ، و هو الشَّمَرُ بلُغَهِ مِصْرَ نقلَ الأَرْبَعَهَ الصّاغانیُّ و قیل: السَّنُّوت : الکَمُّونُ یَمانِیَهٌ ،و به فَسَّر یعقوبُ قولَ الحُصَیْن المتقدِّمَ .و فَسَّرَه ابْنُ الأَعْرَابیّ بأَنَّه نَبتٌ یُشْبِهُ الکَمُّونَ .

16- و فی الحدیث أَنّه قال:

«علَیکم بالسَّنَا و السَّنُّوت ». قیل:هو العَسل،و قیل:هو الرُّبُّ ،و قیل:الکَمُّونُ .

16- و فی الحدیث الآخَرِ: «لو کان شَیْ ءٌ یُنْجِی من المَوْتِ ،لَکَانَ السَّنَا و السَّنُّوت ».

و یُقَالُ : سَنَّتَ القِدْرَ، تَسْنِیتاً : إِذا جَعَلَهُ أَی الکَمَّونَ ، و طَرَحَهُ فِیها.

و المَسْنُوتُ ، بصیغه المفعول: مَنْ یُصَاحِبُکَ فیَغْضَبُ من غَیْرِ سَبَبٍ لِسُوء خُلُقه،نقله الصّاغانیّ ،مأْخُوذٌ من قولهم:

رَجلٌ سَنُوتٌ :سَیِّئُ الخُلُقِ ،أَوردَه ابنُ منظورٍ و غیرُه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یُقَال: تَسَنَّتَ فُلانٌ کَریمهَ آلِ فُلان:إِذا تَزوَّجَها فی سَنه القَحْط ،و فی الصَّحاح:یُقَالُ : تَسَنَّتَها :إِذا تَزَوَّجَ رجُلٌ لِئیمٌ امرأَهً کریمهً ،لِقِلَّهِ مالِها و کَثرهِ مالهِ .

و عن ابن الأَعرابیّ :أَسْتَنَ الرَّجُلُ ،و أَسْنَتَ :إِذا دَخلَ فی السَّنَه.

*و استدرک شیخُنا:

رَجُلٌ مُسْنِتٌ ،أَی:مِسْکینٌ مُنْقطِعٌ ،لا شیءَ له،قال:

و لعلَّه مأْخوذٌ من الأَرْض،أَو العامِ ،أَو من أَسْنَتَ القَومُ :

أَجْدَبُوا؛لأَنّ المُنقطِعَ الّذی لا شیءَ عندَه أَعظمُ من الجَدْب و عَدَمِ النَّبات.

بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَیْلِ نَهْدِ

جَوادٍ لا أَحَقُّ و لا شَئیتُ

قال ابنُ الأَعْرَابیّ :الأَحَقُّ :الّذی یَضَعُ رِجلَه موضِعَ یَدِه.و الجمعُ شُؤُوتٌ ،قال الأَزهریّ :کذلک قال ابنُ الأَعرابیّ و أَبو عُبَیْدَه (1).و قد شرح الأَصمعیُّ بیت عَدِیّ بنِ خَرَشَهَ ،فقال الأَقْدَرُ الّذی یَجوزُ (2)حافِرَا رِجْلیْه عن حافِرَیْ یَدَیْه.و الشَّئیتُ :الّذِی یَقْصُرُ حافِرَا رِجْلیْه عن حافِرَیْ یَدَیْه.و الأَحَقُّ :الّذی یُطَبِّقُ حافِرَا رِجْلیْه حافِرَیْ یَدَیْه.ثم إِنّ قوله:«و الَّذی یَقصر»إِلی آخره،هکذا نصُّ عباره الصِّحاح و المُحْکم و اللّسان و غیرهم.قال شیخُنا:و فیه إِضافه التَّثْنیه إِلی التَّثْنیه،و هو ممّا استقبحوه و عابُوه و صرَّحوا بأَنَّه لا یکادُ یُوجَدُ فی کلام العرب،کما فی مُقرّب ابنِ عُصْفُور،و غیرِه.فلو أَتی به مُفرداً و قصَدَ الجِنْسَ ،لکان أَجْرَی علی ما رامَه من الاختصار.انتهی.

قُلْتُ :و هو تَبِعَ الجَوْهَرِیَّ و مَنْ سَبَقه،فأَورَد العبَارَه بنصِّها،و لم یُغیِّرْ.

مَهْلَکاً واحِداً،و یَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّی ».

16- و فی الحدیث فی الأَنبیاءِ: «و أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّی ». أَی:دِینهُم واحدٌ،و شَرائعُهم مختلفه.و قیل:أَراد اختلافَ أَزمانِهم.و یُقَالُ :إِنّ المجلس لَیَجْمَعُ شُتُوتاً من النّاس،و شَتَّی ، أَیْ :فِرَقاً، و قیل:یَجمَعُ ناساً من غَیْرِ قَبِیلَهٍ ، أَی:لیسوا من قبیله واحده.

و یُقَالُ : جاؤُوا شَتَاتَ شَتَاتَ ، بالفتح.هکذا فی نسختنا،و فی نُسخهٍ : شَتَاتَ و شَتَاتَ ،بزیاده الواو بینَهما، و جَوَّزَ شیخُنَا فیه أَنْ یکون بالضَّمّ ،کثُلاثَ و رُبَاعَ ،کلُّ هذا و التَّکْرارُ لا یَظهرُ له وَجْهٌ .و الّذی فی لسان العرب،نقلاً عن الثِّقات،ما نَصُّهُ :و یقالُ :جاءَ القومُ شَتَاتاً (1)،و شَتَاتَ .

أَی: أَشْتَاتاً مُتَفَرِّقِینَ . واحدُ الأَشْتاتِ : شَتٌّ .و الحمدُ للّهِ الّذِی جمَعَنا من شَتٍّ :أَی تَفْرِقَهٍ .و هذا هو الصَّواب.

و شَتّانَ بَیْنَهُما، برفع نُون البَیْنِ ،روی أَبو زید فی نوادره قولَ الشّاعر:

شَتَّانَ بَیْنُهما فی کُلِّ مَنْزِلَهٍ

هذا یَخافُ و هذا یَرْتَجِی أَبَدا

فرفَعَ البَیْنَ (2)قال الأَزهریّ : و من العرب من یُنْصَبُ بینَهما،فی مثل هذا الموضع،فیقولُ : شتَّانَ بینَهُما، و یُضْمِرُ«ما»،کأَنّه یقولُ : شَتّ الّذی بینَهما،کقوله تَعالی:

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (3)و قال حَسّانُ بْنُ ثابتٍ :

و شَتّانَ بَیْنَکُما فی النَّدَی

و فی البَأْسِ و الخُبْرِ و المنْظَرِ

و قال آخَرُ:

أُخاطِبُ جَهْراً إِذْ لَهُنَّ تَخافُتٌ

و شَتَّانَ بَیْنَ الجَهْر و المَنْطقِ الْخَفْتِ

و یُقالُ : شَتّانَ مَا هُمَا، و شَتّانَ ما زیدٌ و عمرٌو،و هو ثابتٌ فی الفَصِیح و غیره،و صرَّحُوا بأَنَّ «ما»زائده،«و هما» فاعلُهُ ،فی المِثَال الأَوَّل؛و فی ما زیدٌ و عمرٌو«ما»زائدهٌ ، و زیدٌ فاعلُ شَتّانَ ،و عمرٌو عَطفٌ علیه.قالوا:و الشّاهدُ علیه قولُ الأَعْشَی:

شَتّانَ مَا یَوْمِی علی کُورِها

و یَومُ حَیَّانَ أَخِی جابِرِ

أَنشده ابنُ قتیبهَ فی أَدب الکاتب،و أَکثرُ شُرّاح الفصیح، قاله شیخُنَا.

و یُقَال: شَتّانَ مَا بَیْنَهُما، أَی:بَعُدَ ما بَیْنهما.أَثبتَه ثعلبٌ فی الفصیح،و غیره،و أَنکره الأَصمعیُّ ؛ففی الصِّحاح:

قال الأَصمعیّ :لا یُقَال شَتَّانَ ما بَیْنَهما.و قال ابنُ قُتَیْبَهَ فی أَدب الکاتب:یُقَال: شَتَّانَ ما هُما،و لا یُقالُ : شَتّانَ ما بینَهما و فی لسان العرب،و أَبَی الأَصْمَعِیُّ : شَتّانَ ما بینَهما.

قال أَبو حاتِمِ فأَنشدتُهُ قولَ رَبِیعَهَ الرَّقّیِّ یَمدَح یزیدَ بنَ حاتِمِ بْنِ المُهْلَّبِ ،و یهجو یزیدَ بْنَ سُلَیْم (4):

لَشَتّانَ ما بَیْنَ الیَزِیدَیْنِ فی النَّدَی

یَزِیدِ سُلَیْمٍ و الأَغَرِّ ابْنِ حاتِمِ

فَهَمُّ الفَتَی الأَزْدِیِّ إِتْلافُ مالِه

و هَمُّ الفَتَی القَیْسِیِّ جَمْعُ الدَّرَاهِمِ

فقال:لیس بفصیح یُلتفتُ إِلیه.و قال فی التَّهذیب:

لیس بحُجَّه،إِنّما هو مُوَلَّد،و الحُجَّهُ الجَیِّدَه (5)قولُ الأَعْشَی المتقدّم ذکْرُه،معناه:تباعدَ الَّذِی بینَهما.

قال ابنُ بَرِّیّ فی حواشی الصِّحاح و قَوْلُ الأَصْمَعِیِّ :لا أَقولُ شَتّانَ ما بینَهما،لیس بشْیءٍ؛لأَنّ ذلک قد جاءَ فی أَشعار الفُصْحاءِ من العرب،من ذلک قولُ أَبی الأَسْوَد الدُّؤَلیّ :

فإِنْ أَعْفُ یوماً عن ذُنُوبٍ و تَعْتَدِی

فإِنَّ العَصَا کانَتْ لِغَیْرِکَ تُقْرَعُ

و شَتّانَ ما بَیْنِی وَ بَیْنَکَ إِنَّنِی

علی کُلِّ حالٍ أَسْتَقِیمُ و تَظْلَعُ

قال:و مثلُهُ قولُ البَعِیثِ :

و شَتَّانَ ما بَیْنِی و بَیْنَ ابْنِ خَالِدٍ

أُمَیَّهَ فی الرِّزْقِ الّذی یَتَقَسَّمُ

و قال أَبو بکر: شَتَّانَ ما عَمْرٌو، و شَتَّانَ أَخُوهُ و أَبُوهُ ،

ص:77

و شَتّانَ ما بینَ أَخِیه و أَبیه.فمَنْ قال شتّانَ ،رفَعَ الأَخ بشَتّانَ ، و نَسَقَ الأَبَ علی الأَخ،و فَتح النُّونَ من شَتّانَ ،لاجتماع السّاکنین،و شبَّههما بالأَدوات،و من قال: شَتّانَ ما عمرٌو، رَفَعَ عَمْراً بشَتّانَ ،و أَدخلَ «ما»صِلَهً ،کذا فی اللّسان.و نقل مثلَ ذلک شیخُنا عن اللَّبْلِیّ فی شرح الفصیح، أَی:بَعُدَ ما بَیْنَهُما هذا علی أَنّه اسمُ فعلٍ ماضٍ ،بمعنی بَعُدَ،و لذلک بُنِیَ علی الفتح،لأَنّه نائبٌ عن الماضی الّذی هو لازمٌ للفتح دائماً.و فسَّره جماعهٌ بافْترَقَ ،و هو الّذِی علیه کثیرُونَ و لذلک اشترطُوا فی فعله التَّرَدُّدَ.و ذهبَ جماعهٌ إِلی أَنّه مَصدرٌ،و هو الّذی،جزمَ به المَرْزُوقِیّ ،و الهَرَویّ فی شرح الفصیح،و الزَّجّاجُ ،و غیرُ واحدٍ،قاله شیخُنا.

و قد تُکْسَرُ النُّونُ ، عن الفرّاءِ،کما نقلَه الصّاغانیّ ، مصْرُوفَهً عن: شَتُتَ ، ککَرُم،فالفتحه الّتی فی النُّون،هی الفتحه الّتی[کانت] (1)فی التّاءِ،و تلک الفتحهُ تَدُلُّ علی أَنّه مصروفٌ عن الفعل الماضی.و کذلک:وَشْکانَ ،و سَرْعَانَ ، مصروفٌ من:وَشُکَ و سَرُعَ ،تقول:وَشْکَانَ ذا خُروجاً، و سَرْعَانَ ذا خُرُوجاً؛و أَصلهُ :وَشُکَ ذا خُرُوجاً،و سَرُعَ ذا خُروجاً.روَی ذلک کلَّه ابْنُ السِّکِّیت،عن الأَصمعیّ .

و قال أَبو زید: شَتّانَ :منصوب علی کلّ حال،لأَنَّه لیس له واحدٌ.ثمّ إِنّ کسر نُون شَتّانَ ،نقله ثعلب عن الفَرّاءِ.

و ظاهرُ کلام الرَّضِیّ أَنّه رأَیٌ للأَصمعیّ أَیضاً،فإِنه وَجَّهَ فی شرح الکافیه اختیارَ الأَصمعیّ ،و منْعَهُ : شَتّانَ ما بَیْنَ ، بأَمرینِ :الأَوّل:أَنّه ورَدَ شَتّانِ ،بکسر النّون؛و الثّانی:أَنّ فاعلَه لا یکونُ إِلاّ متعدّداً،کما هو ظاهرُ الاستعمال.و فسَّره بافْتَرقَ ،و افتعلَ کتفاعلَ ،لا یکونُ فاعِلُه إِلاّ مُتَعَدِّداً.

و فی شرح الفصیح،لابنِ دُرُسْتَوَیْه:تُکْسَرُ نونُ شَتَّانَ إِذا ذهبَ إِلی أَنّ المعنی لَمّا کان للاثنینِ ظنّ أَنّ شَتّانَ مثنًّی، فکسرَه،و العربُ کلُّهَا تفتحهُ ،و لم یُسْمَعُ بمصدرٍ مُثَنًّی،إِلاّ إِذا اختلف،فصار جِنسینِ ،و ذلک أَیضاً قلیلٌ فی کلامهم.

قال:و یَلزَمُ الفَرّاءَ إِنْ کان اثنینِ أَنْ یقولَ فیه،فی موضع النَّصب و الجَرّ،شَتَّیْنِ ،بالیاءِ،و هذا لا یُجِیزُه عربیّ و لا نحویّ .و نقله أَبو جعفرٍ اللَّبْلِیّ .قال شیخنا:و ظاهرُ کلام شُرّاح الفصیح و غیرهم فی (2)أَنَّ الفرّاءَ إِنّما حکی فی نونِ شتّان الکسْرَ فقط ،و أَنَّهُ مُثنَّی شتّ ،و هو الّذی جزمَ به ابنُ دُرُسْتَوَیْه کما مَرَّ،و نقله اللّبْلِیُّ و سَلَّمه،و لیس الأَمْر کذلک، فإِنّ المعروف أَنَّ الفرّاءَ إِنّما حکی الکسرَ لُغهً فی الفتح.

قال فی تفسیره،عندَ قوله تعالی: ما هذا بَشَراً (3):أَنشد بعضُهُم:

لشتّان ما أَنْوِی وَ ینْوِی بَنُو أَبِی

جَمِیعاً فما هذانِ مُسْتوِیان

تَمنَّوْا لِیَ (4)المَوْتَ الَّذِی یَشْعَبُ الفَتَی

و کُلُّ فتًی و المَوْتُ یَلْتقِیَانِ

قال الفرّاءُ:یُقالُ : شتّانَ ما أَنْوِی،بنصب النُّون و خفضها.هذا کلامُه،و کذا نقل الصّاغانیُّ فی العُبَاب عنه:أَنّ کسر النُّون لُغهٌ فی فتحها (5)،و لیس فیه ما زعمَه ابنُ دُرُسْتَوَیْه،و به یَسقُط تَردیدُ الهَرَویِّ فی شرح الفصیح لِما قال:و الأَصلُ قولُ الفرّاءِ،فإِنّه یجوز أَن تکون النّون علی أَصل التقاءِ السّاکنیْنِ و یجوزُ أَنْ یکون تثنِیَهَ شتٍّ ، و هو:التَّفرُّق.

قال شیخُنا:و زعَم ابنُ الأَنْبَارِیّ فی الزَّاهر (6):لا یجوزُ کسر النُّون فی: شَتَّان ما بَیْنَ أَخِیکَ و أَبیکَ ،قال:لأَنَّها رفَعَت اسماً واحداً (7)،و یجوز کسرُها فی غیره،و هو: شتّان أَخُوک،و شتّان ما أَخُوک و أَبُوک،فیجوزُ فی هذا کسرُ النّون، علی أَنَّه تَثنیهُ شَتٍّ (8)،هذا کلامُه،و فیه ما لا یَخْفی.ثم قال:و شتّانَ اسمُ فعْل علی الصَّحیح.

و قال ابنُ عُصْفُورٍ فی شرح الإِیضاحِ :و هو ساکنٌ فی الأَصل،إِلاّ أَنَّه حُرّک لالْتِقاءِ السّاکنیْن.و کانت الحَرَکهُ فتْحَهً ،إِتْبَاعاً لِما قبلها،و طَلباً للخفَّه،و لأَنّه واقعٌ موقع الماضی،و هو مبْنِیُّ علی الفتح،فجُعِلت حرکتُه کحَرکتِه.

ص:78

و زعَمَ المَرْزُوقِیُّ فی شرح الفصیح:أَنّ شَتَّان مصدرٌ، و لم یُستعملْ فعلُه،و هو مبنیٌّ علی الفتح؛لأَنه موضوعٌ موضعَ الفِعْل الماضی،تقدیرُه: شتَّ زیدٌ،أَی: تَشتَّت ،أَو تَفَرَّق جِدًّا.

و قال ابنُ عُصفورٍ:و زعم الزَّجَّاجُ أَنَّه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الفعل،جاءَ علی فَعْلان،مخالف أَخواته فبُنِیَ لذلک.و قال أَبو عثمانَ المازنیُّ : شَتّانَ و سُبْحَانَ ،و یجوز تَنْوِینُهما، اسْمَیْنِ کانا أَو فی موضعهما.

و قال أَبو علیّ الفارسیّ ،فی التَّذْکِرهِ القصریّه،بعد أَنْ نقل قولَ المازنِیّ : شَتّانَ إِذا کان فی موضعه.فهو اسْمٌ للفعل،و هو شَتّ بمنزله صَهْ ،فإِنْ نَوَّنْتَهُ ،فهو نَکِرهٌ ،و إِنْ لم تُنَوِّنْه،فهو معرفه،فإِن نقلت شَتّانَ عن أَنْ یکونَ اسْماً للفِعل،فجعلته اسْماً للتَّشتیت معرفهً ،صارَ بمنزله:

سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَهَ الفَاخِرِ

فی أَنَّهُ اسمٌ للتَّنْزِیه،معرفهٌ .و صَحَّحَ ابنُ أُمّ قاسم فی شرح الخُلاصه:أَنَّ شَتَّانَ اسمُ فِعْل،بمعنی تَباعَدَ و افْتَرَقَ .

قال:و ذهبَ أَبو حاتِم و الزَّجّاجُ إِلی أَنّها مصدرٌ جاءَ علی فَعْلانَ ،و هو واقع موقِعَ الفعل.

قلتُ :و قد تقدَّم نصُّ کلام الزَّجّاج و قال الرَّضِیّ :إِنّها تَدُلُّ علی التَّعَجُّب،و إِنَّ معنی شَتَّانَ زیدٌ:ما أَشدَّ الافتراقَ :و قال ابنُ جِنِّی: شتّانَ و شَتَّی ،کسَرْعَانَ و سَکْرَی، یعنِی:أَنّ شتَّی لیس مؤنَّث شَتّان ،کسَکْرَان و سَکْرَی،و إِنّما هما اسمانِ تَوارَدا و تَقابلاَ فی عُرْضِ اللُّغه من غیر قَصْدٍ.

قلتُ :فعلی هذا قولُهم فی قول جمیلٍ :

أُرِیدُ صَلاحَها و تُرِید قَتْلِی

و شتَّی بین قَتْلی و الصَّلاَحِ

إِنّه (1)لضرُوره الشّعر،محلُّ تأَمُّلٍ .

و محْمُودُ بن شُتَّی ،بالضَّمِّ (2):مُحَدِّثٌ رَوَی عن أَبی الحسن علیّ بن أَحمدَ الخرستانیّ ،و عنه ابنُ خَلِیلٍ .

و عُمرُ بنُ السَّکَن بن شَتُّویَه الوَاسِطیّ عن أَبی عبد اللّه الضَّریر،بحدیث کذب.

و الشِّخِّیتُ کسِکِّیتٍ ،و کَرِیمٍ :الغُبارُ السّاطعُ ، کالشِّخْتِیت فِعْلِیلٌ من الشَّخْت الَّذی هو الضّاوِی الدّقیقُ .

و قیل:هو فارسیُّ معرَّبٌ ،أَنشد ابنُ الأَعرابیّ :

و هی تُثِیرُ السّاطِعُ الشِّخْتِیتا

و رُوِی: الشِّخِّیتَا .و الّذِی رَوَاه یَعقُوبُ :السِّخِّیتا و السِّخْتِیتا،لأَنّ العَجَم تقول:سَخْتٌ ،کذا فی اللّسان.

و من المجاز:زیدٌ شَخْتُ الخُلُق:أَی دَنِیُّهُ .کذا فی الأَساس.

و التَّشْخِیتُ :الإِبْلاغُ ، نقله الصّاغانیُّ :

کلُّ ذلک فی لسان العرب.

و التَّشْمِیتُ :التَّسْمِیتُ ، و تَشمیتُ العاطسِ دُعاءٌ.و قال ابنُ سِیدَهْ : شَمَّتَ العاطسَ ،و شَمَّتَ علیه:دعَا له أَن لا یکون فی حال یُشْمَتُ به فیها،و السّین لغه عن یعقوبَ .

و کلُّ داعٍ لِأَحدٍ بخَیر،فهو مُشمِّتٌ له و مُسَمِّتٌ ،بالشّین و السّین،و الشّینُ أَعلَی فی کلامهم و أَفْشَی.و فی التَّهذیب:

کلُّ دعاءٍ بخیرٍ،فهو تَشمیتٌ .

15,1,14- و فی حدیث زواجِ فاطمهَ لعلیٍّ ،رضی اللّه عنهما:«فأَتَاهُما،فدعَا لهما،و شَمَّتَ علیهما،ثُمَّ خرَجَ ». و حُکی عن ثعلب أَنّه قال:الأَصل فیها السِّین،من السَّمْت،و هو القَصْد و الهَدْیُ ،

16- و فی حدیث العُطَاس: « فشَمَّتَ أَحدَهُما،و لم یُشَمِّتِ الآخَرَ». التَّشْمِیتُ و التَّسْمیتُ الدّعاءُ بالخَیر و البرَکه،و المُعْجمَهُ أَعلاهُما، و شَمَّت علیه (1)،و هو من الشَّوامِتِ :القوائم،کأَنّه دُعَاءٌ للعاطس بالثَّبَات علی طاعهِ اللّه.و قیل:معناه أَبعدَک اللّه عن الشَّمَاته ،و جَنَّبک ما یُشْمَتُ به علیک،و قد تقدّم طَرَفٌ من ذلک فی السِّین مع التّاءِ،فراجعْه.و الّذی ذکرْناه خُلاصهُ ما فی اللّسان،و الفائق و غیرِهما.

و التَّشْمِیتُ : الجَمْعُ ، یقال:الّلهُمَّ ، شَمِّتْ بینهُمَا.نقله الصّاغانیُّ .

و التَّشْمِیتُ : التَّخْیِیبُ . و شَمَّتَهُ فلانٌ :خَیَّبَه.عنه (2)، و أَنشد للشَّنْفرَی:

و باضِعَهٍ حُمْرِ القِسِیِّ بَعَثْتُها

وَ مَنْ یَغْزُ یَغَْزُ یَغْنَمْ مَرَّهً و یُشَمَّتِ

و الاسْمُ : الشِّمَاتُ .

و الاشْتِمَاتُ :أَوَّلُ السِّمَنِ ، أَنشد ابنُ الأَعرابیّ :

أَرَی إِبِلی بَعْدَ اشْتِمات کأَنَّما

تُصِیتُ بسَجْعٍ آخِرَ اللَّیْلِ نِیبُها

و إِبلٌ مُشْتَمِتهٌ :إِذا کانت کذلک.

و یُقالُ :خرَجَ (3)القومُ فی غَزَاهٍ ،فَقَفَلُوا شمَاتی و مُتَشَمِّتِین .قال:و التَّشَمُّتُ :أَنْ یَرْجِعُوا خائِبِین بلا غَنِیمَهٍ .

و العَجَبُ من المُصَنِّف کیف فرَّقَ المادّهَ الواحدهَ فی ثلاثهِ مواضعَ فلو قال:و رَجَعُوا شَمَاتَی ،و مُشَمَّتِین،و مُتَشَمِّتِین :

أَی خائِبینَ بلا غَنیمهٍ ،و لا واحدَ للأَوْل،کان أَنسبَ لطریقته،کما لا یَخفَی.

وَ مِلکٌ مُشَمَّتٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُحَیّاً (4)وَزْناً و معنًی،من:حیَّاهُ إِذا دَعَا له بالتَّحِیَّه،أَی:مَدْعُوٌّ له بتحَایَا المُلوکِ .

و ممّا یُستدرَکُ علیه:

14- الحُصَیْنُ بنُ مُشَمِّت (5)من بنی حِمّانَ ،ثمّ من بنی تیمم،وَفَدَ علی النَّبیِّ ،صلّی اللّه علیه و سلم،مُسْلِماً،و أَقْطعَهُ عَیْنَ الأُصَیْهِبِ .

شِیتُ بنُ آدَمَ ،علیه السَّلامُ ،فی قول مَنْ ضبَطه بالمُثنَّاه الفوْقیّه.قلتُ :و سیأْتی فی المُثلَّثه.

النّاس.و قال أَبو عُبیدٍ:أَی جَماعَتیْنِ ، و یُرْوَی: صِنْتِیتَیْنِ (1)نقله الصّاغانِیُّ .

و الصَّلْتُ : السَّیْفُ الصَّقِیلُ المُنْجَرِدُ الماضی فی الضَّرِیبه.و بعضٌ یقولُ :لا یُقالُ الصَّلْتُ إِلاَّ (1)لِما کان فیه طُولٌ . کالمُنْصَلِتِ ،و الإِصْلِیتِ بالکسر.

و یقال: أَصْلَتُّ السَّیفَ :إِذا جَرَّدْتُه و رُبَّما اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَل من إِفْعِیل،مثل إِبْلِیسَ ،لأَنَّ اللّه،عَزَّ و جَلَّ ،أَبْلَسَهُ .

و سَیْفٌ إِصْلِیتٌ :صَقِیلٌ .و یجوز أَنْ یکون فی معنی مُصْلَتٍ

16- و فی حدیث غَوْرَثٍ : «فاخْتَرَطَ السَّیْفَ ،و هُوَ فی یَدِهِ ، صَلْتاً ». أَی:مُجَرَّداً.و عن ابن سِیدَهْ : أَصْلَتَ السّیفَ :

جَرَّدَه من غِمْده،فهو مُصْلَتٌ .و ضرَبَهُ بالسَّیْفِ صَلْتاً ، و صُلْتاً ،أَی ضرَبَه به،و هو مُصْلَتٌ .

و الصَّلْتُ (2): السِّکِّینُ المُصْلَتَه ،و قیل:هی الکبِیرَهُ ، و الجمع أَصْلاَتٌ .و عن أَبی عَمْرٍو:سِکِّینٌ صَلْتٌ وَ سَیْفٌ صَلْتٌ ،و مِخْیَطٌ صَلْتٌ :إِذا لم یکن له غِلافٌ .و قیل:

انجَرَد من غِمْدِه.

16- و روی عن العُکْلِیّ (3): جاؤُوا بِصَلْتٍ مثلِ کَتِفِ النّاقه. أَی:بشَفْرَهٍ عظیمه. و یُضَمُّ ، و به صدّر فی کتاب الأَسماءِ و الأَفعال.

و الصَّلْتُ : الرَّجُلُ الماضی فی الحَوائِجِ ، الخفیفُ الِّلبَاس، کالأَصْلَتِیّ و المِصْلاتِ (4)و المِصْلَتِ بالکسر فیهما، و المُنْصَلِتِ المُسْرِعُ من کُلّ شیْ ءٍ.و فی الصِّحاح:رجُلُ مِصْلَتٌ ،بکسر المیم:إِذا کان ماضیاً فی الأُمور،و کذلک أَصْلَتِیٌّ و مُنْصَلِتٌ و صَلْتٌ و مِصْلاتٌ .و فی الأَساس:رجلٌ أَصْلَتِیٌّ ،سریعٌ مُتَشمِّرٌ،و هو من مَصالِیتِ الرِّجال.قال عامرُ بْنُ الطُّفیْل:

و أَنّا المَصَالِیتُ یَوْمَ الوَغَی

إِذا ما المَغاوِیرُ لم تَقْدَمِ (5)

و الصَّلْتُ : رَجُلٌ .

و أَبو الصَّلْتِ :والدُ أُمَیَّه الشّاعرِ الّذِی کاد أَنْ یُسْلِمَ .

و الصَّلْتُ : رَکْضُ الخیْلِ ، و سیأْتی.

و الصِّلْتُ ، بالکسْرِ :مقلوب لِصْتٍ :و هو اللِّصُّ ، و سیأْتی.

و الصَّلَتَانُ ،مُحَرَّکهً من الرِّجال و الحُمُرِ:الشَّدیدُ الصُّلْبُ ،و الجمع صِلْتانٌ ،عن کُراع.و قال الأَصمعیّ :

الصَّلَتَانُ من الحَمیر:المُنْجَرِدُ القصِیرُ الشَّعَرِ،من قولک:

هو مِصْلاتُ العُنُقِ ،أَی بارزُه،مُنْجَرِدُه.و عن الأَحمَرِ و الفَرّاء: الصَّلَتان ،و الفَلَتَانُ ،و البَزَوانُ و الصَّمَیَانُ (6)،کلّ هذا من التَّفَلُّتِ (7)،و الوَثْب،و نحْوِه.و قال الجوهریُّ :

الصَّلَتَانُ من الحُمُر:الشَّدِیدُ النَّشِیطُ ، و الحَدِیدُ الفُؤادِ من الخَیْلِ (8).

و الصَّلَتَانُ :اسمُ شُعَرَاءَ ثلاثهٍ : عَبْدِیٌّ إِلی عبد القَیْس و اسمُه قُثَمُ ، و ضَبِّیٌّ ، إِلی ضبَّهَ بن أُدٍّ، و فَهْمِیٌّ إِلی فَهْم بن مالکِ .

و صَلَتُّ الفَرَسَ إِذا رَکَضْتهُ .

و انْصَلَتَ فی سَیْره:أَی مَضَی و سَبَقَ .

16- و فی الحدیث:

«مَرَّتْ سَحَابَهٌ ،فقال: تَنْصَلِتُ ». أَی تَقْصِدُ للمطَر،یقالُ :

انْصَلَتَ یَنْصَلِتُ :إِذا تَجرَّدَ،و إِذا أَسرعَ فی السَّیر.و عن أَبی عُبَیْدٍ انصلَتَ یَعدُو،و انکدَرَ یَعْدُو (9)،و انجرَدَ یَعدُو:إِذا أَسرعَ بعضَ الإِسراعِ .

*و مِمّا یُسْتَدرَکُ عَلیْه فی هذه المادّه:

فی الصِّحاح:قولُهم جاءَ بمَرَقٍ یَصْلِتُ ،و لبَنٍ یَصْلِتُ :

إِذا کان قلیلَ الدَّسمِ ،کثیرَ الماءِ.قالُوا (10):و یجوزُ یَصْلِدُ بهذا المعنی.

و صَلَتُّ ما فی القَدح:إِذا صَببْتهُ .

و من المَجَاز:نَهْرٌ مُنْصَلِتٌ :شدیدُ الجِرْیَهِ ،قال ذُو الرُّمَّهِ :

ص:84

یَسْتَلُّها جَدْوَلٌ کالسَّیْفِ مُنْصَلِتٌ

بَیْنَ الأَشاءِ تَسامَی حَوْلَهُ العُشُبُ

و الصَّمُوتُ :اسم فَرَسِ العَبّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمِیّ ، رَضِیَ اللّه عنه. أَو فَرَس خُفَافِ بْنِ نُدْبَه السُّلَمِیّ .و فی لسان العرب:و هو فَرَسُ المُثلَّمِ بْنِ عَمْرٍو التَّنُوخِیّ ،و فیه یقولُ :

حَتَّی أَرَی فارِسَ الصَّمُوتِ علی أَکساءِ خیْلٍ کأَنَّهَا الإِبِلُ و معناهُ :حَتَّی یَهْزِمَ أََعدَاءه،فیَسُوقَهم مِن ورَائهم و یَطرُدَهم کما تُسَاقُ الإِبلُ .

و ضَرْبَهٌ صَمُوتٌ :إِذا کانت تمُرُّ فی العِظَامِ ،لا تَنْبُو عن عَظْمٍ ، فتُصَوِّتُ ،قال الزُّبَیْرُ بْنُ عبد المُطَّلِب:

وَ یَنْفِی الجاهلَ المُخْتالَ عَنِّی رُقاقُ الحَدِّ وَقْعَتُهُ صَمُوتٌ و أَنشد ثعلب[بیت الزُّبَیْر أَیضاً] (1)علی هذه الصوره:

و یُذْهِبُ نَخْوَهَ المُخْتالِ عَنِّی

رَقِیقُ الحَدِّ ضَرْبتُهُ صَمُوتٌ

و ترَکْتُه بِبَلْدَهِ إِصْمِت ،کإِرْبِل، و هی القَفْرَهُ (2)الّتی لا أَحَدَ بها. و تَرکْتُه بصحْرَاءِ إِصْمِتَ .و عن ابْنِ سِیدَهْ :ترَکتُهُ بِوَحْش إِصْمِتَ و إِصْمِتَهَ ،بکسْرِهنَّ ، عن الِّلحیانیّ .و لم یُفسِّره،و هو بقَطْع الهَمْزِ و وَصْلهِ . قال أَبو زید.و قطَعَ بعضُهم الأَلِفَ من إِصْمِتَ ،و نَصَبَ التّاءَ،فقال:

بِوَحْشِ الإِصْمِتَیْنِ له ذُبابُ

و قال کُراع:إِنّمَا هو بِبلدهِ إِصْمِتَ قال ابنُ سِیدَهْ :و الأَوّل هو المعروفُ أَی بالفلاهِ ، فسَّره ابنُ سِیدَهْ .قالوا:سُمِّیَت بذلک لکثْرهِ ما یَعْرِضُ فیها من الخَوف،کأَنّ کلّ واحد یقولُ لصاحبه: اصْمِتْ ،کما قالوا فی مَهْمَهٍ :إِنَّهَا سُمِّیَت لقول الرَّجُل لصاحبِه:مَهْ ،مَهْ ،قال الرّاعِی:

أَشْلی سَلُوقیَّهً باتَتْ و باتَ لها بِوَحْش إِصْمِتَ فی أَصْلابِها أَوَدٌ أَو ترکتُهُ بصَحْرَاءِ إِصْمِتَ :الأَلفِ مقطوعهٌ مکسوره، أَی: بِحَیْثُ لا یُدْرَی أَیْنَ هُوَ. و لقیتُه ببلدهِ إِصْمِتَ :إِذا لقِیتهُ بمَکانٍ قفْرٍ لا أَنیسَ به.ثمَّ إِنّ إِصْمِتَ من الأَسماءِ الّتی لا تُجْرَی،أَی:لا تَنصرف کما صرّح به الجوهریّ و غیرُه،نقله عن أَبی زید،و العِلَّتانِ هما:العَلَمِیّهُ و التّأْنیثُ ، أَوْ وزنُ الفِعل،حقَّقه شیخُنا:

و المُصْمَتُ ، کمُکْرَم:الشَّیْ ءُ الَّذِی لا جَوْفَ له.و أَصْمَتُّه أَنا.و یُقال: بابٌ مُصْمَتٌ ، و قُفْلٌ مُصْمَتٌ :أَی مُبْهَمٌ ، قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه،و أَنشد:

و مِنْ دُونِ لیْلی مُصْمَتَاتُ المَقاصِرِ

و عن ابن السِّکّیتِ : أَلْفٌ مُصْمَتٌ ، کما تقول:أَلْفٌ کامِلٌ ،و أَلفٌ أَقْرَعُ ،بمعنًی واحد. و یُشدَّدُ، فتقول:أَلْفٌ مُصَمَّتٌ ،أَی: مُتَمَّمٌ ، کمُصَتَّمٍ .

وَ ثوْبٌ مُصْمَتٌ إِذا کان لا یُخالِطُ لَونَه لوْنٌ (3).و فی حدیث العَبّاس:«إِنّما نهَی رسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلم،عن الثَّوْبِ المُصْمَتِ من خَزٍّ»هو الّذی جمیعُه إِبْرَیْسَمٌ ،لا یُخالِطه قُطْنٌ ،و لا غیرُه.

و الحُرُوفُ المُصْمَتَهٌ :ما عَدا حُرُوفَ الذَّلاَقهِ ،و هی ما فی قولک مُرْ بِنفْلٍ ، و أَیضاً قولُک فَرَّ مِنْ لُب.هکذا فی نسختنا،بل سائر النُّسَخ الّتی بأَیدینا،و مثلُه فی التَّکْمله.

و زاد:و الإِصْمات أَنّه لا یَکادُ یُبْنَی منها کلمه رُبَاعِیّه،أَو خُماسِیه،مُعَرّاه من حُرُوف الذَّلاقَه،فکأَنّه قد صُمِتَ عنها.

و قد سقطتْ لفظهُ «ما عدا»من نسخه شیخِنا،و نقل عن شیخه ابن المسنّاوِیّ أَنّ الظّاهر أَنّ لفظه«ما عدا»إِنْ وُجدتْ فی نسخه،فهو إِصلاح،لأَنّ أََکثرَ الأُصولِ الّتی وُجِدت حالَ الإِملاءِ خالِیهٌ عنها،و ثبَتتْ فی نُسَخ قلیله.

و الصُّمْتهُ ،بالضَّمِّ و الکسْرِ رواهُما اللِّحْیَانیّ : ما أُصْمِت ، أَی:أُسْکِت به الصَّبِیُّ مِنْ طعَامٍ و نحْوِه، کتمْرٍ،أَو شیْ ءٍ ظرِیفٍ .و منه قولُ بعض مُفضِّلِی التَّمْرِ علی الزَّبِیب:و مَا لَهُ صُمْتهٌ لِعِیالِه،أَی:ما یُطْعِمُهم، فیُصْمِتُهُم به.و فی الحدیث فی صفه التَّمْرَه« صُمْتهُ الصَّغِیر»یُرِیدُ:أَنَّه إِذا بَکَی، أُصْمِتَ و أُسْکِتَ بها،و هی السُّکْتَهُ ،لِمَا یُسْکَتُ به الصَّبِیُّ .

و صَمِّتِی صَبِیَّکِ :أَی أَطْعِمِیه الصُّمْته .

ص:86

و المُصْمِتُ ، کمُحْسِنٍ : سَیْفُ شَیْبانَ النَّهْدِیّ ، نقله الصّاغانیّ .

و الصِّمِّیتُ :السِّکِّیتُ زِنهً و معْنًی، أَی طویلُ الصَّمْتِ .

و یقال: ما ذُقْتُ صَمَاتاً (1)کسَحابِ :أَی ما ذُقْتُ شَیئاً.

و عن الکِسائِیّ :تقول العربٌ : لا صَمْتَ یَوماً إِلی اللَّیْلِ ،بفتح فسکون،أَو لا صَمْتَ یَومٌ ، بالرّفع،إِلی اللَّیْل، أَو لا صَمْتَ یَوْمٍ ، بالخفضِ ، إِلی اللیلِ . فمَن نَصبَ أَراد لا یَصْمُت (2)یوماً إِلی اللیل،و من رفع أَراد أَی لا یُصْمَت یومٌ تامٌّ إِلی اللیل،و من خفض فلا سؤالَ فیه.و فی حدیث علیٍّ ،رضی اللّه عنه:أَن النَّبیّ ،صلّی اللّه علیه و سلم،قال:«لا رضاعَ بعدَ فِصالٍ ،و لا یُتْمَ بعدَ الحُلُم،و لا صَمْتَ یوماً إِلی اللّیل».

و من المَجَاز: جارِیَهٌ صَمُوتُ الخَلْخَالَیْنِ :إِذا کانت غلِیظهُ السَّاقَیْنِ ،لا یُسْمَعُ لهُمَا أَی لَخلْخَالَیْها حِسٌّ ، أَی صَوتٌ ،لِغُمُوضِه فی رِجْلَیْها.

و أَصْمَتَتِ الأَرضُ :إِذا أَحالتْ آخِرَ حَوْلیْنِ .

*و ممّا یُستدرَکُ علیه:

یُقالُ :لم یُصْمِتْهُ ذلک:أَی لم یَکْفِهِ ،و أَصله فی النَّفْیِ ،و إِنّمَا یقالُ ذلک فیما یُؤْکَلُ أَو یُشْرَبُ .و یُقالُ للرَّجُل إِذا اعتَقَلَ لِسانُه فلم یَتکلّم: أَصْمَتَ ،فهو مُصْمِتٌ .و فی حدیث أُسامَه بن زیْد قال:«لمَّا ثَقُلَ رسولُ اللّهِ ،صلّی اللّه علیه و سلم، هَبَطْنا و هَبَط النّاسُ ،یَعْنِی إِلی المَدِینهِ ،فدَخلْتُ إِلی (3)رَسُولِ اللّهِ ،صلّی اللّه علیه و سلم،یَوْمَ أَصْمَتَ فلا یتکلّم،فجَعَل یَرْفعُ یدَه إِلی السَّمَاءِ،ثُمَّ یَصُبُّها علیَّ ،أَعْرِفُ أَنَّهُ یَدْعو لی قال الأَزهریُّ :قوله«یَومَ أَصْمَتَ »،معناه:لیس بینی و بینه أَحدٌ (4).و یحتمل أَن تکون الرِّوایهُ یوم أَصْمَتَ ،یُقال:

أَصْمَت العَلِیلُ ،فهو مُصْمِتٌ ،إِذا اعتَقَل لِسانَهُ .و فی الحدیث« أَصمَتَتْ أُمامَهُ بنتُ أَبی العاصِ »أَی اعتقَلَ لِسانُهَا.قال:و هذا هو الصَّحیح عندی،لِأَنّ فی الحدیث یَوْمَ أَصْمَتَ فلا یتکلَّمُ .و ردّهُ ابنُ منظورٍ،و قال:و هذا یعنی أَنَّهُ ،صلّی اللّه علیه و سلم،فی مرضه اعتقَلَ یَوْماً فلم یتکلَّمْ لم یَصِحَّ .

وَ صَمَّتَ الرَّجُلَ :شکا إِلیه،فنزَعَ إِلیه (5)من شِکَایتِه، قال:

إِنّک لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّتِ فاصْبِرْ علی الحِمْلِ الثَّقِیل أَوْ مُتِ و فی التَّهذیب:و من أَمْثالِهِم:«إِنَّک لا تشْکُو إِلی مُصَمِّت » (6)أَی:لا تَشکو إِلی مَنْ لا یَعْبَأُ بِشَکْوَاک.

و یُقال بات فلانُ علی صِمَاتِ أَمْرِه:إِذا کان مُعْتَزِماً علیه.

و هو بصِمَاتِه :إِذا أَشْرَفَ علی قَصْدِه.قال أَبو مالکٍ :

الصِّمَاتُ :القَصْدُ.و أَنا علی صِمَاتِ حاجَتِی:أَی علی شَرَفٍ من قَضائها،یُقال:فُلانٌ علی صِمَاتِ الأَمْرِ:إِذا أَشرف علی قَضائه،قال:

و حاجَهٍ کُنْتُ علی صِمَاتهَا (7)أَی:علی شرَفِ فضائِها.و یُرْوَی:بَتَاتِها.

و باتَ من القوم علی صِمَاتٍ :بمَرْأًی و مَسْمَعٍ فی القُرْبِ .

و یُقالُ لِلَّوْن البهِیمِ : مُصْمَتٌ .

و من المَجَاز:فرَسٌ مُصْمَتٌ ،و خیْلٌ مُصْمَتَاتٌ :إِذا لم یکن فیها شِیَهٌ .و کانت بُهْماً.و أَدْهَمُ مُصْمَتٌ :لا یُخالِطُه لَونٌ (8)غیرُ الدُّهْمَه.و فی الصِّحاح: المُصْمَتُ من الخیل:

البَهِیمُ ،أَیَّ لوْنٍ کان،لا یُخالِطُ لوْنهُ لونٌ آخرٌ.

و حَلْیٌ مُصْمَتٌ .إِذا کان لا یُخالِطُه غیرُهُ .و قال أَحمدُ بن عُبَیْدٍ:حَلْیٌ مُصْمَتٌ :معناه قد نَشِبَ علی لابِسِه فما یَتحرَّکُ ،و لا یَتَزَعزعُ ،مثلُ الدُّمْلُج و الحِجْلِ و ما أَشبَهَهُما.

ص:87

و من المَجاز.الفَهْدُ مُصْمَتُ النَّوْمِ .کذا فی الأَساس.

*و استدرک شیخُنا:

البیتُ المُصْمَت ،و هو الَّذی لیس بمُقَفًّی و لا مُصرَّعٍ ، بأَن لا یَتَّحِدَ عَرُوضُهُ و ضَرْبُه فی الزِّنَهِ ،أَی:فی حَرف الرَّوِیّ و لَواحِقه،کما حَقَّقَه العَرُوضِیُّون.

و الصِّیتُ ،بالکَسْرِ:الذِّکْرُ، یقال:ذَهبَ فی النّاس صِیتُه ،أَی ذِکْرُه،و خَصَّه بعضُهم بالذِّکْرِ الحَسَن. و فی الصِّحاح:الجَمیل الّذِی یَنتشِر فی النّاس دُونَ القَبِیح، و أَصلُه من الواو،و إِنّما انقلبتْ یاءً،لانکسارِ ما قبلَها،کما قالوا:رِیحٌ ،من الرَّوْح،کأَنّهُمْ بَنَوْهُ علی فِعْلٍ ،بکسر الفاءِ،للفَرْقِ بینَ الصَّوْتِ المسموع و بینَ الذِّکْرِ المعلوم.

16- و فی الحدیث: «ما مِنْ عَبْدٍ إِلاَّ له صِیتٌ فی السَّمَاءِ». أَی ذِکْرٌ و شُهْرَهٌ و عِرْفانٌ قال:و یکونُ فی الخَیر و الشَّرِّ کالصّاتِ و الصَّوْتِ ،و الصِّیتَهِ ، و رُبَّما قالوا:انتَشَر صَوتُه فی النّاس، بمعنی الصِّیت .قال ابنُ سِیدَهْ :و الصَّوْت فی الصِّیت ، لُغَهٌ .و قال لَبِیدٌ (1):

و کَمْ مُشْتَرٍ مِنْ مالِهِ حُسْنَ صِیتِه (2)

لِآبائِه فی کُلِّ مَبْدًی و مَحْضَرِ

16- و فی الحدیث: فَصْلُ (3)ما بَیْنَ الحلالِ و الحرامِ ، الصَّوْتُ ،و الدُّفُّ ». یُرِیدُ إِعلانَ النِّکاح،و ذَهَابَ الصَّوْت و الذِّکْرَ به فی النّاس،یُقال:له صَوْتٌ و صِیتٌ ،أَی ذِکْرٌ.

و الصِّیتُ : المِطْرَقَهُ نَفْسُها،و قیل: الصِّیتُ : الصّائِغُ .

و قیل: الصَیْقَلُ ، نقله الضّاغانِیُّ .

و المِصْوَاتُ ، بالکسر: المُصَوِّتُ .

و قولُهم:دُعِیَ ، فانْصاتَ :أَی أَجابَ و أَقْبَلَ .

و انْصاتَ الرّجلُ : ذَهَبَ فی تَوَارٍ، نقلَهُ الصّاغَانیّ .

و انْصَاتَ المُنْحَنِی :إِذا اسْتَوَی هکذا فی النُّسَخِ ،و فی أُخْرَی اسْتَوَی قائماً،و صوابُه،علی ما فی الصِّحاح و غیرِه:

استَوَتْ قَامَتُهُ بعدَ انْحناءٍ،کأَنّه اقْتَبَلَ شَبَابُهُ .

و المُنْصاتُ :القَوِیمُ القامَهِ ،قال سَلَمَهُ بْنُ الخُرْشُبِ الأَنْمَارِیّ (4)،و قیل للعَبّاس بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمیّ :

و نَصْرُ بْنُ دُهْمَانَ الهُنَیْدَهَ عاشَها

و تِسْعِینَ حَوْلاً ثُمَّ قُوِّمَ فانْصاتَا

و عادَ سَوادُ الرَّأَسِ بعدَ ابْیِضاضِهِ

و رَاجَعَهُ شَرْخُ الشَّبَابِ الَّذِی فاتا

و راجَعَ أَیْداً بَعْدَ ضَعْفٍ و قُوَّهٍ

و لکِنَّهُ من بَعْدِ ذا کُلِّهِ ماتا

و انْصاتَ بِه الزَّمَانُ انْصِیَاتاً :إِذا صار مشْهُوراً (5).

و یُقالُ : ما بالدَّارِ مِصْوَاتٌ ، أَی: أَحَدٌ یُصَوِّتُ .و فی بعض النُّسَخِ : مُصَوِّتٌ ،و المعنی واحد.

*و ممّا یُسْتدْرَکُ علیه:

أَصات الرجلُ بالرَّجُلِ :إِذا شَهَّرَهُ (6)بأَمْر لا یَشتهیه.

16- و فی الحدیث: «أَنّهم کانُوا یَکرهون الصَّوْتَ عندَ القِتالِ ». هو أَنْ یُنادِیَ بعْضُهم بعضاً،أَو یفعَلَ أَحدُهُم فعلاً له أَثرٌ، فیَصِیحَ ،و یُعَرِّفَ بنفْسِه علی طریق الفخر و العُجْبِ .

و العَربُ تَقولُ : أَسْمَعُ صَوْتاً ،و أَرَی فَوْتاً :أَی أَسْمَعُ صَوتاً ، و لا أَری فِعْلاً.و مِثلُه:إِذا کُنْت تَسْمَعُ بالشَّیْ ءِ،ثمّ لا تَری تحقیقاً،یقالُ : ذِکْرٌ و لا حَساسِ (7).

من أَمثالهم فی هذا المعنی: لا خیْرَ فی رَزَمَهٍ لا دِرَّه معها ،أَی:لا خَیرَ فی قَولٍ و لا فِعْلَ معه.

و کُلُّ ضرْبٍ من الغِناءِ، صَوْتٌ ،و الجمعُ الأَصواتُ .

و قولُه،عَزَّ و جَلَّ :

وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ (8)قیل: بأَصواتِ الغِناءِ و المَزامِیرِ.

و أَصَاتَ القَوْس:جَعلَها تُصَوِّتُ .

و فی الأَساسِ :سابَّ المُخَبَّلُ (9)الزِّبْرِقانَ ،فقال لصَحْبِه:کیف رَأَیْتمُونی ؟قالوا:غَلَبَکَ بِرِیقٍ سَیِّغٍ ،و صَوْتٍ صَیِّتٍ .

ص:89

و مُسْتَدِیراً حَلْقَهً لِیُجْعَلَ فِی الیَدِ فَیُعْزَلَ بالمَدَرَهِ کعَمَّت (1)تَعْمِیتاً ،و رِوَایَهُ التَّشْدِیدِ عن الصّاغانیّ ، و تلکَ القِطْعَهُ عَمِیتَهٌ و ج أَعْمِتَهٌ و عُمُتٌ ، بضَمَّتَیْنِ فی الأَخِیرِ،هذِهِ حکایهُ أَهل اللغه،قال ابنُ سیده: و الذی عندی أَنّ أَعْمِتَهً جَمْعُ عَمِیت الذی هو جمع عَمِیتَهٍ ،لأَنَّ فَعِیلَهً لا یُکَسَّرُ (2)علی أَفْعِلَهٍ ، و العَمِیتَهُ من الوَبر کالفَلِیلَه من الشَّعَرِ،و یقال: عَمِیتَهٌ من وَبَرٍ أَو صُوفٍ ،کما یقال:سَبِیخَهٌ من قُطْنٍ ،و سَلیلَهٌ من شَعَر، کذا فی الصحاح.

و فی التهذیب: عَمَتَ الوَبَرَ و الصُّوفَ :لَفَّهُ حَلْقَهً فَعَزَلَهُ ، کما یَفْعَلُه الغَزَّالُ الذی یَغْزِلُ الصُّوفَ ،فیُلْقِیهِ فی یَدِه، قال:و الاسْمُ العَمِیتُ ،و أَنشد:

یَظَلُّ فی الشَّاءِ یَرْعَاهَا و یَحْلُبُهَا

وَ یَعْمِتُ الدَّهْرَ إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ

یقال عَمَتَ العَمِیتَ یَعْمِتُهُ عَمْتاً (3)،قال الشاعر:

فَظَلَّ یَعْمِتُ فی قَوْطٍ وَ رَاجِلِهٍ

یُکَفِّتُ (4)الدَّهْرَ إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِدُ

قال: یَعْمِتُ :یَغْزلُ ،من العَمِیتَهِ ،و هی القِطْعَهُ من الصُّوفِ ،و یُکَفِّتُ یَجْمَعُ و یَحْرِصُ إِلاَّ سَاعَهَ (5)یَقْعُدُ یَطْبُخُ الهَبِیدَ،و الرَّاجِلَهُ :کَبْشُ الرَّاعِی یَحْمِلُ علیهِ مَتَاعَهُ ،و قَالَ أَبو الهَیْثَمِ : عَمَتَ فُلاَنٌ الصُّوفَ یَعْمِتُه عَمْتاً ،إِذا جَمَعَه بَعْدَ ما یَطْرُقُه و یَنْفِشُه،ثم یَعْمِته لِیَلْوِیَهُ علی یَدِهِ و یَغْزِلَه بالمَدَره (6)، قال:و هی العَمِیتَهُ ،و العَمَائتُ جَمَاعَهٌ .

و عَمَتَ فُلاَناً:قَهَرَهُ و کَفَّهُ یقال:فلانٌ یَعْمِتُ أَقْرَانَه،إِذا کان یَقْهَرُهُم وَ یَکُفُّهُم (7)،یُقَالُ ذلک فی الحَرْبِ ،و جَوْدَهِ الرَّأْیِ ،و العِلْمِ بِأَمْرِ العَدُوِّ و إِثْخانِه.

أَو عَمَتَهُ ،إِذا ضَرَبَهُ بالعَصَا غَیْرَ مُبَالٍ مَنْ أَصَابَ .

و العِمِّیتُ ، کالسِّکِّیتِ :الرَّقِیبُ الظَّریفُ ، و رجل عِمِّیتٌ :ظَریفٌ جَرِیءٌ،و قال الأَزْهَرِیّ : العِمِّیتُ :الحَافِظُ العَالِمُ الفَطِنُ ،قال:

و لا تَبَغَّ (8)الدَّهْرَ ما کُفِیتَا

و لا تُمَارِ الفَطِنَ العِمِّیتَا

و العِمِّیتُ : السَّکْرانُ ، وَ یقال: الجَاهِلُ الضَّعِیفُ ، قال الشَّاعر:

کالخُرْسِ العَمَامِیتِ

وَ مَنْ لا یَهْتَدِی إِلی جِهَه.

أَنْ یَکُونَ مَعْنَاه لو شَاءَ[اللّه] (1)لأَعْنَتَکُمْ ،أَی لأَهْلَکَکُمْ بحُکْم یکونُ فیه غیرَ ظَالِم.

و قال ابن الأَعْرَابِیّ : الإِعْنَاتُ :تَکْلِیفُ غیرِ الطَّاقَهِ ،و فی التَّنْزِیلِ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ (2)یعنِی الفُجُورَ و الزِّنا.

و قال الأَزْهَرِیُّ :نزلت هذه الآیهُ فیمَنْ لَمْ یَسْتَطعْ طَوْلاً، أَی فَضْلَ مَالٍ یَنْکِحُ بِهِ حُرَّهً ،فَلَهُ أَنْ یَنْکِحَ أَمهً ،ثم قَالَ :

لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ و هذا یُوجِبُ أَنّ من لَمْ یَخْشَ العَنَتَ ،و لَمْ یَجِدْ (3)طَوْلاً لِحُرَّهٍ أَنّهُ لا یَحِلُّ له أَنْ یَنْکِحَ أَمَهً .

قال:و اخْتَلَفَ النّاس فی تَفْسِیرِ هذِه الآیَهِ (4)،فقال بعضُهم:معناه:ذلک لمن خَافَ أَن یَحْمِلَهُ شِدَّهُ الشَّبَقِ و الغُلْمَهِ علی الزِّنَا،فیَلْقَی العَذَابَ العَظیمَ فی الآخِرَهِ ، و الحَدَّ فی الدُّنْیَا،و قال بعضُهُمْ :معناه أَن یَعْشَقَ أَمَهً ،و لیس فی الآیهِ ذِکْرُ عِشْقٍ ،و لکِنَّ ذا العِشْقِ یَلْقَی عَنَتاً ،و قال أَبُو العَبَّاسِ محَمَّدُ بْنُ یَزِیدَ الثُّمَالِیّ : العَنَتُ هاهنا الهَلاکُ ، و قیل:الهلاکُ فی الزِّنا،و أَنشد:

أُحَاوِلُ إِعْنَاتِی بما قَالَ أَو رَجَا

أَرَادَ إِهْلاَکِی،و نَقَل الأَزْهَرِیُّ قولَ أَبی إِسْحَاق الزَّجّاجِ السّابِق،ثم قال:و هذا الذی قَالَهُ صَحِیحٌ ،فإِذَا شَقَّ علی الرَّجُلِ الغُربَهُ [و غلبته الغُلْمَه] (5)و لَمْ یَجِد ما یَتَزَوَّجَ بِهِ حُرَّهً ،فلهُ أَنْ یَنْکِحَ أَمَهً ،لأَنَّ غَلَبَهَ الشَّهْوَهِ ،و اجتماعَ الماءِ فی الصُّلْبِ (6)رُبَّما أَدّی إِلی العِلَّهِ الصَّعْبَهِ .

و فی الصحاح: العَنَتُ :الإِثْمُ ،و قد عَنِتَ ،قالَ الأَزْهَرِیُّ :فی قوله تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ (7)أَی عَزِیزٌ عَلَیْهِ عَنَتُکُمْ ،و هو لِقَاءُ الشِّدَّهِ و المَشَقَّه و قال بعضُهم:

مَعْنَاه:عزیزٌ،أَی شدیدٌ مَا أَعَنَتَکُمْ ،أَی ما أَورَدَکُم العَنَتَ و المَشَقَّهَ .

و یُقَالُ : العَنَتُ : الوَهْیُ و الانْکِسَارُ، قال الأَزْهَرِیّ :

و العَنَتُ :الکَسْرُ،و قد عَنِتَت یَدُهُ ،أَو رِجْلُهُ ،أَی انْکَسَرَتْ ، و کذلک کُلُّ عَظْمٍ ،قال الشاعر:

فَدَاوِ بِهَا أَضْلاَعَ جَنْبَیْکَ بَعْدَ مَا

عَنِتْنَ و أَعْیَتْکَ الجَبَائِرُ مِنْ عَلُ

و یقال: عَنِتَ العَظْمُ عَنَتاً فهو عَنِتٌ :وَ هَی و انْکَسَرَ،قال رؤبه:

فَأَرْغَمَ اللّهُ الأُنُوفَ الرُّغَّمَا

مَجْدُوعَهَا و العَنِتَ المُخَشَّمَا

وَ قَالَ اللَّیْثُ (8):الوَثْ ءُ لیسَ بعَنَتٍ ،لا یَکُونُ العَنَتُ إِلاّ الکَسْرَ،و الْوَثْ ءُ:الضَّرْبُ حتی یَرْهَصَ الجِلْدَ و اللَّحْمَ و یَصلَ الضَّرْبُ إِلی العَظْمِ من غیر أَنْ یَنْکَسِرَ.

و العَنَتُ أَیضاً: اکْتِسَاب المَأْثَمِ ، و قد عَنِتَ عَنَتاً ،إِذا اکْتَسَبَ ذلک.

و قال ابنُ الأَنْبَارِیّ :أَصْلُ العَنَتِ (9)التَّشْدِیدُ،فإِذا قَالتِ العَرَبُ :فُلانٌ یَتَعَنَّتُ فُلاناً،و یُعْنِتُهُ ،و قد عَنَّتَهُ تَعْنِیتاً ، فالمُرادُ شَدَّدَ عَلَیْهِ ،و أَلْزَمَهُ بِمَا یَصعُبُ عَلَیْهِ أَدَاؤُهُ ، قال:ثم نُقِلَتْ إِلَی مَعْنَی الهَلاکِ ،و الأَصلُ ما وَصَفْنَا.انتهی.

وَ أَعْنَتَهُ ،مِثْلُ عَنَّتَهُ ،و قد تقدم الإِیماءُ إِلَیْهِ .

و العُنْتُوتُ بالضّمّ : یَبِیس الخَلَی بفتح فسکون (10):نَبْتٌ .

و جَبَلٌ مُسْتَدِقٌّ فِی الصَّحَرَاءِ، و عِبَارَهُ اللّسَان:جُبَیْلٌ مُسْتَدِقٌّ فی السَّمَاءِ (11)،و قیل:هی دُونَ الحَرّهِ ،قال:

أَدْرَکْتُهَا تَأْفِرُ دُونَ العُنْتُوتْ

تِلْکَ الهَلُوکُ و الخَرِیعُ السُّلْحُوتْ

وَ العُنْتُوتُ (12): أَوّلُ کُلِّ شَیْ ءٍ، نقله الصّاغَانیّ .

و، العُنْتُوتُ : الشَّاقَّهُ المَصْعَدِ مِن الآکَامِ ،کَالْعَنُوتِ ، کصَبُورٍ،یقال:أَکَمَهٌ عَنُوتٌ ،إِذا کَانَتْ طَوِیلَهً شَاقَّهَ المَصْعَدِ.

ص:94

وَ عَنْتَتَ عَنْهُ ، بتاءَین،إِذا أَعْرَضَ .

و عَنْتَتَ قَرْنُ العَتُودِ إِذا ارْتَفَعَ و شَصَرَ،نَقَلَه الصاغانیّ .

و العَانِتُ :المَرْأَهُ العَانِسُ ، قیلَ :هو إِبْدَالٌ ،و قیل:هو لُغَهٌ ،و قیل:لُثْغَهٌ .قالَه شیخنا.

و فِی العنَایَه للشِّهَاب فی«المَعَارِجِ » العَنَتُ :المُکَابَرَهُ عِناداً،و فی«ق»: العَنَتُ :اللَّجَاجُ فی العِنَادِ.

و یُقَالُ : جَاءَهُ فُلاَنٌ مُتَعَنِّتاً ،أَی طَالِباً زَلَّتَهُ .

و فی الأَساس:و تَعَنَّتَنِی :سأَلَنِی عَنْ شَیْ ءٍ أَرادَ بِهِ اللَّبْسَ علیَّ و المَشَقَّهَ .

و فی اللسان:رَوَی المُنْذِرِیُّ عن أَبِی الهَیْثَمِ أَنَّه قَالَ :

العَنَتُ فِی کَلاَمِ العَرَبِ :الجَوْرُ،و الإِثْمُ ،و الأَذَی،قال:

فقلت له: التَّعَنُّتُ مِنْ هذَا؟قال:نَعَمْ ،یقال: تَعَنَّتَ فُلانٌ فُلاناً إِذا أَدْخَلَ عَلَیْهِ الأَذَی.

و یُقَالُ لِلْعَظْمِ المَجْبُورِ إِذا هَاضَهُ شَیْ ءٌ -و عبارهُ اللِّسَانِ إِذا أَصَابَهُ شَیْ ءٌ فَهَاضَهُ -:قد أَعْنَتَهُ ،فهو عَنِتٌ ، کَکَتفٍ ، و مُعْنَتٌ (1)کمکْرِم،قال الأَزْهَرِیُّ :معناه أَنَّهُ یَهِیضُه،و هو کَسْرٌ بعد انْجِبَارٍ،و ذلک أَشَدُّ من الکَسْرِ الأَوَّلِ ،و یقال:

أَعْنَتَ الجَابِرُ الکَسِیرَ إِذَا لم یَرْفُقْ بهِ فزادَ الکَسْرَ فَساداً، و کذلک راکبُ الدَّابَّهِ إِذا حَمَلَه علی ما لا یَحْتَمِلُهُ من العُنْفِ حتی یَظْلَعَ ،فقد أَعْنَتَهُ ، وَ قَدْ عَنِتَتِ الدَّابَّهُ .

و جُمْلَهُ العَنَتِ :الضَّرَرُ الشَّاقُّ المُؤْذِی،

16- و فی حدیث الزُّهریّ : «فی رَجُلٍ أَنْعَلَ دَابَّهً فعَنِتَتْ ». هکذا جاءَ فی روایَهٍ ،أَی عَرِجَتْ ،و سمَّاه عَنَتاً ،لأَنَّهُ ضَرَرٌ و فَسَادٌ،و الرِّوَایَهُ فَعَتِبَتْ -بتاءٍ فوقها نُقْطَتَانِ ثم باءٍ تحتها نقطه-قال القُتَیْبِیُّ :

و الأَوّلُ أَحَبُّ الوَجْهَیْنِ إِلَیَّ .

و یقَال: عَنِتَ العَظْمُ ،کفَرِحَ عَنَتَاً ،فهو عَنِتٌ :وَ هَی و انْکَسَرَ،قال رُؤْبَهُ :

فَأَرْغَمَ اللّهُ الأُنُوفَ الرُّغَّمَا

مَجْدُوعَها و العَنِتَ المُخَشَّمِا

و قد تَقَدَّمَ عن اللَّیْثِ (2):أَنَّ العَنَتَ لا یکونُ إِلاّ الکَسْرَ، و یُقَالُ : عَنِتَتْ یَدُهُ أَو رِجْلُهُ ،و کذلک کُلُّ عَظْمٍ ،فذِکْرُ المصنّفِ لها هنا ثانیاً فی حُکم التَّکْرارِ،لأَنَّهُ داخلٌ تحت قوله:و الوَهْیُ و الانْکِسارُ،و هو یَشْمَلُ الیَدُ و الرِّجْلَ و العَظْمَ .

*و مما یستدرک علی المُؤَلّف:

العُنْتُوتُ :الحَزُّ فی القَوْسِ ،قال الأَزْهَرِیُّ : عُنْتوتُ القَوْسِ :هو الحَزُّ الذی تُدْخَلُ فیه الغَانَهُ ،و الغَانَهُ :حَلْقَهُ رَأْسِ الوَتَرِ (3).

أَی جَذَبْنَ (1)أَنْفَاساً غیرَ رِوَاءٍ.

و غَتَّ فُلاَناً:غَمَّهُ و أَکْرَبَهُ ،و قَالَ شَمِرٌ: غُتَّ فَهُوَ مَغْتُوتٌ ،و غُمَّ فَهُوَ مَغْمُومٌ ،قَالَ رُؤْبَهُ -یَذْکُرُ یُونُسَ و الحُوتَ :

و جَوْشَنُ الحُوتِ لَهُ مَبِیتُ

یُدْفَعُ عَنْهُ جَوْفُهُ المَسْحُوتُ

کِلاهُمَا مُنْغَمِسٌ مَغْتُوتٌ

و اللَّیْلُ فَوْقَ المَاءِ مُسْتَمِیتُ (2)

قال:و المَغْتُوتُ (3):المَغْمُومُ ،کذا فی اللسان،

14- و فی حَدِیثِ المَبْعَثِ : «فَأَخَذَنِی جِبْرِیلُ فَغَتَّنِی ». الغَتُّ و الغَطُّ سَواءٌ،کَأَنَّهُ أَرادَ عَصَرَنِی عَصْراً شَدِیداً حَتَّی وَجَدْتُ مِنْهُ المَشَقَّهَ ،کَمَا یَجِدُ مَنْ یُغْمَسُ فی الماءِ قَهْراً.

وَ غَتَّهُ : خَنَقَهُ .

و غَتَّهُ :عَصَرَ حَلْقَهُ نَفَساً أَوْ نَفَسَیْن،و قِیلَ :أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ .

و غَتَّ الدَّابَّهَ شَوْطاً أَوْ شَوْطَیْنِ و فِی بَعْضِ الأُمَّهَاتِ :

طَلَقاً أَوْ طَلَقَیْنِ ، یَغُتُّهَا :رَکَضَهَا و جَهَدَهَا و أَتْعَبَهَا فِی رَکْضِها.

وَ غَتَّ الشَّیْ ءُ الشَّیْ ءُ:أَتْبَعَ بعْضُهُ بَعْضاً سواءٌ کانَ فِی الشُّرْبِ أَو فی القَوْل،قال:

شَدَّ الضُّحَی فَغَتَتْنَ غَیْرَ بَوَاضِعٍ

غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً عَلَی إِعْجَالِ

و غَتَّهُمُ (4)اللّهُ بِالعَذَابِ غَتًّا ،إِذا غَمَسَهُمْ فِیهِ غَمْساً مُتَتَابِعاً،

14- و فی الحَدِیث عَنْ ثَوْبانَ ،قالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم:

«أَنَا عِنْد عُقْرِ حَوْضِی أَذُوذُ النَّاسَ عَنْهُ لِأَهْلِ الیَمَنِ حَتَّی یَرْفَضُّوا عَنْه،و إِنَّه لَیَغُتُّ فِیهِ مِیزَابَانِ مِنَ الجَنَّهِ أَحَدُهُما مِنْ وَرِقٍ و الآخَرُ مِنْ ذَهَب طُولُهُ ما بَیْنَ مُقَامِی إِلی عُمَانَ ». قالَ اللَّیْثُ : الغَتُّ ،کالغَطِّ ،و قَالَ الأَزْهَرِیُّ :هکذا سَمِعْتُ (5)مِنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ : یَغُتُّ ،قال:و مَعْنَاهُ :یَجْریِ جَرْیاً لَهُ صَوْتٌ و خَرِیرٌ،و قِیلَ :یَغُطُّ قال:و لا أَدْرِی مِمَّنْ حَفِظَ هذَا التَّفْسِیرَ،قال:و لو کان کما قَال لقیل: یَغُتُّ وَ یَغِطُّ ،و معنی یَغُتُّ :یُتَابِعُ الدَّفْقُ فی الحَوْضِ لا یَنْقَطِعَانِ ،مَأْخُوذٌ مِن غَتَّ الشَّارِبُ ،إِذَا تَابَع الجَرْعَ من غیر إِبانَهِ الإِنَاء (6)قالَ :

فَقَوْلُه: یَغُتُّ فیهِ مِیزَابانِ ،أَی یَدْفُقَانِ فیهِ المَاءَ دَفْقاً مُتَتابِعاً دَائِماً من غَیْرِ أَنْ یَنْقَطعَ (7)،کَمَا یَغُتُّ الشَّارِبُ المَاءَ،وَ یَغُتُّ مُتَعَدٍّ هاهنا (8)،لأَنّ المُضَاعَفَ إِذَا جَاءَ عَلَی فَعَلَ یَفْعُلُ مُتَعَدٍّ،و إِذا جَاءَ عَلَی فَعَلَ یَفْعِلُ ،فَهُوَ لاَزِمُ [إِلاّ مَا شذّ عنه] (9)،قال ذلک الفرّاءُ،و غیرُه،کذا فی اللسان.

*و مما یستدرک علیه:

ما جَاءَ فی حدیثِ أُمِّ زَرْع،فی بعضِ الرِّوَایَاتِ :«و لا تُغَتِّتُ (10)طعَامَنَا تَغْتِیتاً »،قال أَبو بکر:أَی لا تُفْسِده، یقال: غَتَّ الطَّعَامُ یَغُتُّ و أَغْتَتُّه أَنا.

و غَتَّ الکلامُ :فَسَدَ،قال قیسُ بنُ الخَطِیم:

و لا یَغِتُّ الحَدِیثُ إِذْ نَطَقَتْ

و هْوَ بفِیها ذُو لَذَّهٍ طَرَبُ

ص:96